《离幸福很近》学习笔记｜11.略说忏罪
脉络梳理
简单脉络
一、忏悔的必要
二、忏悔的因缘
三、能清净业障的原因
四、忏悔的方式
五、具体观想
一、忏悔的必要
1、《地藏十轮经》教证说明有两种人没有所犯的罪
1）树立佛幢者：从来也不造恶业。
2）摧毁魔幢者：虽然造过恶业，但以惭愧心已经发露忏悔。
2、不造罪业非常困难
1）总说：以法王如意宝的教言说明作为一个修行人，最好是从小就不造任何恶业，但这在末法时代非常困难。
2）分说：在家人与出家人所造罪业。
（1）在家人皈依前：身、语、意造了很多罪业。
（2）在家人皈依后：犯很多别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。
（3）出家人：以烦恼习气所致，故意或无意中犯了戒律。
3、忏悔的必要：虽然造了罪业，但愿意在金刚萨埵面前发露忏悔。
4、未忏悔的过患：来世很可能堕入恶趣，没有解脱的机会。
二、忏悔的因缘
1、金刚萨埵法门及其殊胜
《集密意续》中云：“三时诸佛之本体具德金刚萨埵六字心咒，何者耳闻此咒语名，证明曾于众多佛尊前行事，将来必定生于金刚萨埵佛刹，蒙诸佛加持，于大乘获得定解，具备神通，拥有胜观慧眼，必定成为佛子。”即生能遇到金刚萨埵法门，这是非常殊胜的缘分。
2、未能遇到殊胜法门的过患
《百业经》、《贤愚经》记载，有可能尽管一生中精进忏悔，但却没有得以清净，来世还是要成熟果报。
3、念诵的功德
1) 对于个人：清净无始以来的罪业。
2）对于世界：遣除众生相续中的烦恼等。
三、能清净业障的原因
1、以教证说明
1）《金刚萨埵威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”
2）法王如意宝解释教证：“以前念诵十万遍的话，现在是末法时代，必须要乘以四倍，即念诵四十万遍。”
2、发愿力：依靠金刚萨埵的发愿力。
四、忏悔的方式
依靠四对治力进行忏悔。
1、厌患对治力：首先知道自己错了，要深深感到十分惭愧。
2、返回对治力：从此以后，哪怕遇到生命危险，也不造这样的罪业。
3、所依对治力：依靠金刚萨埵，全心全意地忏悔。
4、现行对治力：观想在金刚萨埵面前，将罪业一个一个地发露忏悔出来，令所有罪业彻底清净。
五、具体观想
1、介绍仪轨
1）名称：法王如意宝《金刚萨埵修法仪轨•如意宝珠》。
2）来源：法王如意宝在莲宝湖取出的伏藏。
3）因缘：此金刚萨埵仪轨与汉地众生有殊胜因缘，将利益以汉地为主的广大众生。
2、具体观想
1）前行：皈依、发心。
2）正行：
（1）金刚萨埵佛尊和颜悦色地面对着自己，以慈悲的眼神注视着自己，以智慧的眼目凝视着三千大千世界的所有可怜众生。
（2）在其面前虔诚祈祷，同时念诵金刚萨埵心咒。
（3）一边念一边观想自己所造的一切罪业，在金刚萨埵面前忏悔。
（4）观想金刚萨埵发光上供下施，继而光和金刚萨埵融入自身，自己无始以来的罪业全部得以清净。
3）后行：回向和吉祥文。
本课重难点
1、认识忏悔的必要
最好从小就不造任何恶业，但这在末法时代非常困难。众生虽然造了罪业，但愿意在金刚萨埵面前发露忏悔可以清静罪业。
2、能清净业障的原因
依靠教证及金刚萨埵佛的发愿力进行说明。
本课教证
1.《地藏十轮经》忏悔品（三藏法师玄奘奉诏译）：……世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是惭愧发露忏悔。于我法中有二种人名无所犯。一者禀性专精本来不犯。二者犯已惭愧发露忏悔。此二种人于我法中。名为勇健得清净者。……（出自百度搜索）
意思是：佛陀的教法中有两种人没有所犯的罪，一种人从来也不造恶业，称为树立佛幢者；另一种人虽然造过恶业，但以惭愧心已经发露忏悔了，这叫摧毁魔幢者，此二者均可以说是行持佛法的人，也叫做勇健得清净者。
2.《集密意续》中云：“三时诸佛之本体具德金刚萨埵六字心咒，何者耳闻此咒语名，证明曾于众多佛尊前行事，将来必定生于金刚萨埵佛刹，蒙诸佛加持，于大乘获得定解，具备神通，拥有胜观慧眼，必定成为佛子。”
意思是：三时诸佛的本体就是金刚萨埵心咒，谁能听到此咒语的名字就说明他曾承侍过众多的的佛陀，将来也必定会前往金刚萨埵佛的刹土，承蒙诸佛的加持，并获得大乘的定解，具足神通，拥有胜观智慧，必定会成为佛子。
金刚萨埵的修法如此殊胜，所以，大家能遇到如此清净的法门，缘分的的确确非常殊胜。
3.《金刚萨埵威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝在解释这个教证时说：“以前念诵十万遍的话，现在是末法时代，必须要乘以四倍，即念诵四十万遍。”
意思是：如果持诵金刚萨埵心咒十万遍（法王如意宝说：在末法时代需要念诵四十万遍），破誓言罪都可以得到遣除。
在密宗当中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中亦云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。（见第10课教证）”
4.《宣说四法经》云：“菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。”
意思是：通过四种对治力进行忏悔就能遣除所造作所积累的一切罪业。四种对治力即是厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。
详细解释四种对治力：首先要知道自己错了，过去不管是杀生也好，犯戒也好，要深深感到十分惭愧，就像吃了毒药一样特别后悔（厌患对治力）。从此以后，哪怕遇到生命危险，也不造这样的罪业，若有了这种决心，罪业肯定会清净，假如实在做不到，也要尽心尽力地改邪归正（返回对治力）。然后依靠金刚萨埵，全心全意地忏悔（所依对治力）。忏悔时，最好把金刚萨埵像摆在前面，观想在其前诚心忏悔：“我某某时候造过什么罪业，某某时候做过什么恶事……”一个一个地发露出来，依靠金刚萨埵的加持，令所有罪业彻底清净（现行对治力）。
5.麦彭仁波切讲过：“胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、黑日嘎、普巴金刚童子此一切本尊实际均是金刚萨埵，十方三世诸佛归集为金刚萨埵，所有密咒明咒归摄为六字真言。”
意思是：念金刚萨埵心咒，就相当于念阿弥陀佛、释迦牟尼佛及各种本尊的心咒；持诵金刚萨埵心咒，实际上是持诵了所有的咒语。
名词解释
佛幢
幢：又作脱阇、宝幢、天幢等。旗的一种，即附有种种丝帛，用以庄严佛菩萨及道场的旗帜。【《中华佛教百科全书》】
佛幢代表兴盛佛法之义，并且能赐予加持。【《格言宝藏论释》索达吉堪布 译讲】
发露
谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。【《佛光大辞典》（第三版）】
别解脱戒、菩萨戒、密乘戒
得受三戒的人，必须要严禁别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的一切恶行。归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。【《慧灯之光》慈诚罗珠堪布 著】
观想
略作想。即集中心念于某一对象，以对治贪欲等妄念。【《佛光大辞典》（第三版）】
心咒
真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号，而是心的本性光明如来藏。【《慧灯之光》慈诚罗珠堪布 著】
末法时代
正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。【《佛光大辞典》（第三版）】
外器世界
即一切众生所居之世界，也叫国土世间，因国土世界形如器物，能容受众生，可变可坏故名。【《简明净土宗词典》林克智 编著】
生起次第和圆满次第
所有密宗修法，可以归纳为两种：生起次第和圆满次第。生起次第的修法主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。圆满次第的修法主要是通过气脉明点等修法证悟空性。【《慧灯之光》之《浅谈生起次第》慈诚罗珠堪布 著】
玛哈约嘎
如实开显法性之甚深、尽所宣说有法之广大的法门不可胜数……，按照不共前译宁玛派自宗大圆满的观点而言,可以分为九乘。即因三乘、外三乘、内三乘。……内三乘包括大瑜伽（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿努约嘎）、明点瑜伽（阿底约嘎）。【《戒律辑要》 索达吉堪布 著】
对治自相续执著器情之分别念的方法,将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第,以对治能取所取之方便使业风进入中脉,任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第,如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎【《戒律辑要》 索达吉堪布 著】
阿努约嘎
不贪执平庸之能取所取,于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中,此乃阿努约嘎;【《戒律辑要》 索达吉堪布 著】
发心师兄：定解G04 定解B30 定解B23
审核师兄：定解B30