学习笔记｜《前行广释》第61课
本课重点
全课重点
不与取的分类
经商直接或者间接具足其他九种不善业
修行人当如何应对经商
1、权威不与取：势力强大的人依靠非法暴力强取豪夺，或动用军队明目张胆地掠夺，也叫势力不与取。
2、盗窃不与取：趁他人不注意窃取他人的饮食、财物等。
3、欺诳不与取：贸易中通过欺骗等手段（如谎话连篇、短斤少两、非法秤斗等）获取财物。
1、直接
a.妄语：巧舌如簧将低劣商品说成高价。
b.离间语：在买卖双方制造不和使自己得利。
c.恶语：销售中出言不逊的争吵。
d.绮语：毫无意义的讨价还价。
e.贪心：想将他人的财物据为己有。
f .害心：希望他人一败涂地，想要吞并他人。
g.杀生：宰杀的买卖。
2、间接
a.邪淫：为了谈生意进入不正当的场所。
b.邪见：长期不好好闻思修行，诋毁因果、三宝。
1、何种情况可开许经商
a.出家人：出家人做生意，若是为了利益众生、护持僧众，佛陀亦有开许。
b.在家人：若为基本衣食，可以做生意或者依靠其它方式维生。
2、当如何求财
a.原则：要具足“无倒”、“智慧”。
b.教证：《妙法圣念处经》：“若于有情所，如同父母想，能离不与取，智慧福无量。”
3、当如何使用经商收入
a.《杂阿含经》：“始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”
1、圆满不与取罪业的条件：具足罪业的四种分支
《大智度论》云：“不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。”
a.分支一：明确对境：知道是别人的财物；
b.分支二：意乐：产生了偷盗的念头；
c.分支三：加行：把财物取出来，使财物离开原来的地方；
d.分支四：心中生起“这个财物已经属于我”的念头。
2、不圆满四种分支也获得同等罪业：仅给猎人、强盗等少许口粮，也将分毫不差地得到他们杀生或不与取的罪业
本课难点
一、不与取的戒律非常严格，特别容易犯，务必谨慎取舍
1、价值界限低：如果把别人的两三元钱，明里暗里地弄到手中，就已经触犯了这条戒律；
2、对境广泛——属于他人的财、物等：如果是父母不让孩子吃零食，然后孩子偷偷吃了，比如刷牙之后不让吃但是孩子趁父母不注意拿来吃了，如果食物的所有权是父母，有些时候是有可能属于不与取的（来自智悲研讨论坛法师答疑）。
二、以经商等欺骗手段赚钱的过失与直接偷盗没有区别
1、若通过尔虞我诈的欺诳手段经商，那无论赢得多少利润，都与直接偷盗没有差别。
三、一切都是空性的，修道场有什么用呢？
1、这种说法不正确；
2、虽然在胜义中万法皆空，但在世俗中，积累资粮也不能放弃;
3、寺院如果多了，还是很有好处的……对周围的老百姓，也起到了非常大的作用。
四、既然做生意的过患这么大,那出家人为寺院弘法利生做些生意，在家人为了维持生活而经商，是否都不如法呢？
1、不能一概而论。出家人做生意，若是为了利益众生、护持僧众，佛陀在《毗奈耶经》中有开许。《瑜伽师地论》讲十一种利他事业时，也说过：“或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商估营农仕王等业。”出家人为了基本的衣食，可以做些生意；而在家人的话，依靠务农、经商、做官等维生，也是可以的，只要不特别颠倒就行；
2、《杂阿含经》：“始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”
3、佛陀在有关经典中，对在家人所讲的求财方法，是要具足“无倒”、“智慧”。《妙法圣念处经》也说：“若于有情所，如同父母想，能离不与取，智慧福无量。”
隐藏窍诀
谨慎辨别贪心、害心和世间通常所讲的“积极向上的人生观”
1、野心勃勃想把对方的财物据为己有，这是贪心；希望他人一败涂地，这是害心；
2、当我们说“我要积极向上，努力实现自己的人生理想”等时，要仔细辨别这里面有没有贪心、害心的成分，如果有的话，我们一方面大喊“我要解脱，我要利益众生”，另一方面却在实际生活、行持中都是在培养贪心、害心，那就完全是在保养轮回了！如果有时我们确实有这种情况的话，那要思考如何借助佛教的四无量心、菩提心、智慧来实现自己的世出世间的理想。
二
出家人若为寺院弘法利生做些生意，不能一概而论都不如法
1、出家人做生意，若是为了利益众生、护持僧众，佛陀在《毗奈耶经》中是有开许的；
2、在见到某些寺院、僧人从事商业活动时，不能妄下“不如法”的定论，要观清净心“这位师父在为寺院弘法利生而做这些事”。
三
每天都应从佛法中获得一些受益
1、大家在求学的过程中，虽不敢说当下大彻大悟，但每天都应从佛法中获得一些受益；
2、佛经中讲，修行人可分为上、中、下三个层次。上等修行人一天比一天好，每天都会有收获；中等修行人进步虽然略逊一筹，但每个月都会有新的突破；下等修行人至少也是一年比一年好，一年比一年有进步；
3、即使现在没有开悟的境界，但对佛教取舍因果的基本道理，每天哪怕听一堂课，也会有一堂课的收获。
四
胜义谛层面虽然万法皆空，但在世俗谛层面依旧需要因果取舍，积累资粮
1、为世俗谛正名：世俗的意思是“显现、虚妄”的意思，并不是低劣的意思，只是在汉文中“世俗”听起来像是一个贬义词，但实际上，世俗的意思是“显现的基础是空性”；
2、二谛之间的关系：《中论》云：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”佛陀说：虽然一切万法本体上是空性，但也不会堕入断边;虽然一切万法显现不灭，但也不会堕入常边；在远离常断两边后，业果报应却不失坏；也就是说，现而空，空而现。因此，即使有万法皆空的见解，也不能忽略因果取舍，这就是佛陀所说最了义经典所讲的现空双运的究竟密意；
3、行人抉择：从理上来说，二谛是一个本体不同反体的关系，所以不能偏堕到胜义谛，也不能偏堕于世俗谛，二谛同等重要；从实修上来看，真正现证了万法实相的人，对于因果的取舍都是非常谨慎的，因为他们完全了知世俗缘起规律是如何运作的，所以世俗的行为上都非常谨慎小心；反而是那些没有修证的人，打着“万法皆空”的旗号，无恶不作；就我们当下的情况来看，相续中没有空性的境界，再放弃世俗中的积累资粮、忏悔罪业等行持，那到底要依靠什么得到后世的增上生和决定胜呢？
4、邬金莲师对国王赤松德赞云：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚，而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”也就是说，在证悟实相之见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。