བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙二、不共内加行；丙一、诸圣道之基石——皈依；丁一、皈依之基础。

（一）连接前文、教诫行持。

1、回顾内容：信心的重要性。

2、教诫行持：反复思维、增上信心。

3、随学代表：XY法供养发愿内容有这样的愿力很好，以此可经常约束自己。

（一）无信心的过患：即使遇到真佛，也不会得到什么收益：

1、总说：

若无信心，即使值遇真佛，也得不到收益，如善星比丘和提婆达多。虽然值遇善知识，但是长时间也未被调化，原因就是没有信心。 

2、详说：

（1）教证：

《如来兴显经》：“如日照天下，生盲不能见……众生失本净，不信如来慧。” 

🔹释义：虽有太阳照耀整个天下，但生盲根本见不到，同样，如来的智慧虽至高无上，但具有邪见而失掉清净心的人，对此根本不会相信，这种人不管出家或学佛多少年，都不一定有什么成就。 

（2）公案： 

A.主要内容：《增一阿含经》：不恭敬的大长老与恭敬闻法的8岁小沙弥对比之公案。 

B.教诫意义：

  a.有人明白佛法真理，六根清净无烦恼，即使刚刚出家，也堪称为长老。

  b.对三宝有无信心的果报天壤之别：

🔹年高腊长长老因对三宝不恭敬、无信心，死后堕落为龙；恭敬闻法小沙弥因对三宝恭敬、有信心，仅修行七日就会有成就。

  c.信心跟前世根基有关：年高腊长长老前五百世常为龙身。 

C.教诫取舍：

  a.应断：切莫成为”法油子“。 

  b.应取：至少也应具足清净信或欲乐信。

🔹否则，连这些都没有的话，入佛门的基本条件就丧失了。 

（二）信心的功德。

1、信心可得诸功德之理：佛菩萨的加持无处不在。 

（1）教证：

A.颂：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。” 

B.《如来不思议秘密大乘经》：“如其虚空广大故，佛身广大亦复然；由身广大量无边，光明广大亦如是；由其光明广大故，语密广大亦复然；语密广大量无边，心密广大亦如是。” 

🔹释义：犹如虚空般广大而无处不遍，佛陀的身体也是如此；犹如佛陀的身体般广大覆盖一切，佛陀的金刚语也是如此；犹如佛语般无有边际，佛陀的意密智慧也是如此；犹如佛的智慧广大无边，佛陀的功德事业之光也是如此。 

C.《根本说一切有部毗奈耶》：“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。” 

🔹释义：即使大海有离开海浪的时候，佛陀对所化者的济拔和度化，永远也不会消失、不会过期。 

（2）遣疑：

A.疑：佛陀教期圆满后，众生是否无法成为他的所化了？ 

B.遣：并非如此，一尊佛陀的教期圆满，只是他度化众生的时间已满，并不是说他从此就没有加持力了。不管是过去佛还是未来佛，有恭敬心、信心就会获得加持。

  a.莲花生大士回答信众的教言：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。” 

🔹释义：其实我（莲师）并没有去往别的地方，我已获得长寿持明果位，永远也不会死亡，只要你们以信心祈祷，我会在每个人面前各现一尊莲师。

  b.弥勒菩萨回应无著菩萨的问话：“并不是我不现前，实际上我与你从未分离过，只因为你被业力所蔽，自己看不见我而已。” 

（3）教诫：

A.我们祈祷诸佛菩萨时，要坚信他们就在面前； 

B.倘若没有这种信心，只是将其当作世间鬼神，祈祷不见效果就退失信心，绝不会得到真实的利益。 

2、有信心可得何种功德（从众生信心的角度）。

（1）自利（重点说明对三宝的信心）。 

A.名言中感受加持：如果能具有不退的胜解信，无论在什么情况下，都会得到佛菩萨的悲悯。 

  a.以公案详说：

（a）公案一：老妇依狗牙而成佛的故事。

🔹公案内容：儿子以狗牙骗自己的母亲为佛牙，母亲信以为真，以恭敬心顶礼祈祷供养，后出现狗牙降下舍利、老人去世时彩虹光环等纷呈瑞相。 

🔹公案分析：

🔺老妇成就之理。

她不像现在大城市的有些人，分别念特别多、特别复杂。《正法念处经》：“善人行善易，恶人行善难，恶人造恶易，善人作恶难。” 

🔺遣疑：并非狗牙有加持力，而是强烈的信心使佛的加持融入狗牙，使狗牙与佛牙没有差别。

🔺教诫意义：

👉信心是最关键的因素。即使对方不是功德所依，但只要你生起真正的信心，对方自然也就成了有功德者、具加持者。

👉汉传佛教也强调信心：印光大师：《增光文钞》：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。” 

教诫意义：恭敬心和信心越大，消除业障、增慧增福的能力就越大；反之诸佛菩萨的加持很难融入于心。 

（b）公案二：渔夫们依信心而得度的故事。

🔹公案内容：《法句譬喻经》：佛陀依靠显现信心的功德度化以欺诈造业为生的众生。

🔺公案中佛陀宣说的教诫：“信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸……” 

🔹教诫意义：信心为入佛门的先导。 

🔺对他人：有信心才有进入佛门的机会。 

🔺对自己：有虔诚的信心，即使加持品的质量不是很好，自己所获的加持也不可思议。 

👉实例：多芒寺一位很好的修行人依靠上师在马尔康花五块钱买的莲师铜像礼物遣除了很多修行中的道障。 

教诫意义：信心很关键，每个人都应该有这种纯洁的信心。 

（c）公案三：觉沃奔和觉沃佛的故事。

🔹公案内容：工布地方的愚人觉沃奔虽然觉吃了觉沃佛前的神馐又将不干净的鞋子放在觉沃佛面前，却因其坚定的信心得到了佛的悲悯和功德。 

🔹教诫意义：具足信心的人，在日常生活中常会得到佛菩萨的感应。 

（d）公案四：孤儿与绿度母石像的故事。

🔹公案内容：贫穷的孤儿将绿度母石像想象成自己的母亲，向绿度母像倾诉喜怒哀乐，最后绿度母像动了起来安慰他并将自己脖子上的珍宝项链送给他以遣除其贫困。 

🔹教诫意义：不要以为这些都是迷信传说，如果因此对三宝产生信心、恭敬心，会获得相应的加持和功德。 

B.胜义中：证悟空性唯一也是依靠信心。

  a.信心是趣入及证悟空性的关键：

（a）有信心的人才堪为空性法门之法器：《入中论》讲过对空性法门有信心的人才能成为真正的法器。

（b）有信心之人才能证悟空性：佛经：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”

  b.证悟实相与胜解信二者相辅相成

（a）倘若我们依靠自己的不共信心，以及上师三宝的殊胜加持，这种因缘一旦聚合，自然就会生起真实的证悟；

（b）而只有证悟了实相，才能真正对上师三宝深信不疑，并生起与众不同的不退信心。

C.依靠信心获得自利之总结：

  a.自身角度：小信心也获大利：就算暂时没有生起胜解信，哪怕对佛陀一刹那信心，自己也不会堕恶趣。

教证：《德护长者经》：“一心恭敬信，出世胜导师，无量百千劫，不堕诸恶道。”

  b.对境角度：佛陀的确能救护一切。

《法华经》：“世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。” 

（2）利他（重点说明对上师的信心）。

A.对上师的信心是认识心的本性及摄受眷属之基础。

  a.反面：违背上师教言不得成就：惹琼巴在米拉日巴尊者面前呆的时间特别长，但违背了三次上师的教言，故没有得到即身成就。 

  b.依教奉行是认识心的本性及摄受眷属的基础。

（a）塔波仁波切在米拉日巴尊者前呆的时间仅有十三个月，也就一年多的时间，却获得了上师的全部加持。

🔹米拉日巴尊者教诫塔波仁波切：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛。当萌生这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”

（b）法王教言：“什么时候你认为自己的根本上师跟佛没有差别，并依靠上师直指的窍诀，认识了心的本来面目。此时再摄受弟子、广弘佛法，就会有非常好的缘起。” 

D.总结：

  a.上师三宝的大悲与加持若要融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。阿底峡尊者教诫一个不恭敬的弟子：“坏弟子，恭敬一点吧！加持不是通过使劲敲门而得到的，我不给你加持！”

  b.只有以坚定不移的不共信心与恭敬心，才能开启皈依及加持之门。

摄受：

（术语）又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。

——《佛学大词典》

戒腊：

指僧侣受具足戒以后之年数。

——《佛学大词典》

作意：

心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。

——《佛学大辞典》

长寿持明：

究竟胜法位以后，因获得金刚身而无生无死，心得见道。

——《心性休息大车疏》

金刚座：

指佛陀成道时所坐之座，位于中印度摩揭陀国伽耶城南之菩提树下。以其犹如金刚一般坚固不坏，故称金刚座。

——《佛学大词典》

胜义谛：

法相宗所立二谛之一。对于世俗谛而谓之胜义谛。即真谛也。

——《丁福保佛学大词典》

1、《如来兴显经》中：“如日照天下，生盲不能见，众生失本净，不信如来慧。”

2、如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”

3、《如来不思议秘密大乘经》：“如其虚空广大故，佛身广大亦复然；由身广大量无边，光明广大亦如是；由其光明广大故，语密广大亦复然；语密广大量无边，心密广大亦如是。”

4、《根本说一切有部毗奈耶》云：“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”

5、《正法念处经》：“善人行善易，恶人行善难，恶人造恶易，善人作恶难。”

6、《增广文钞》：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。”

7、《德护长者经》中云：“一心恭敬信，出世胜导师，无量百千劫，不堕诸恶道。”

8、《法华经》亦云：“世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。”

1、《增一阿含经》中公案：

一天，佛陀在竹林精舍为大众讲法。此时，一位年高腊长的比丘，无视于睽睽众目，双脚朝前，正对着讲坛，肆意而眠。同时佛陀附近还坐着一位小沙弥，年仅8岁，跏趺端坐，威仪具足，以欢喜心和恭敬心谛听佛陀的教言。

佛陀决定借机施教，于是向大众开示：“所谓的长老，未必是先出家者，如果心中没有智慧，仍会表现出愚痴的行为。若有人明白佛法真理，六根清净无烦恼，即使刚刚出家，也堪称为长老。”

说到这里，佛陀问：“你们看到前排这位舒脚酣眠的长老比丘吗？”大众答：“见到了。”又问：“看到这位8岁的沙弥吗？”皆答：“看到了。”

佛陀接着说：“这两人对三宝的恭敬心、信心截然不同，当来的果报也有天渊之别。此长老比丘前五百世常为龙身，若现在命终，又将堕落为龙，因为他对佛、法、僧无敬仰之心。而此沙弥听法恭敬，有惭有愧，七日过后，修行当有成就……”

2、《法句譬喻经》公案：

从前佛陀在舍卫国时，东南边有一条大江，江边住了五百多户人家，全部以欺诈造业为生。有一天，佛陀见度化他们的因缘已成熟，便来到江边，坐在树下身体发光。村人从未见过放光的人，既惊异又好奇，于是集聚过来向佛礼拜问讯。佛陀让他们坐下，为他们传讲佛法，但这些人听了，心中不信，无法度化。

这时佛陀幻化出一个人，从江的南边踏水而来，水只没过他的脚裸，身体并没有沉下去。过江以后，他来到佛前顶礼。人们觉得有点稀有，纷纷问他：“这条江特别深，你有什么功夫，可以不沉下去？”那人回答：“我是江南边的一个愚冥之人，听说佛陀在这里说法，急切地想听佛宣说道德。到了岸边后没有渡船，我向一个人打听水的深浅，他说：‘水只齐踝，你为何不渡过去？’我就相信他的话，从水面上过来了，并没有什么道术。”

佛陀赞叹道：“善哉善哉，信心至诚的人，连生死之渊都可以度越，更何况这区区数里的大江了？”并说偈云：“信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸……”这时，村人们依靠那人的行为见证了信心的力量，纷纷对佛陀产生信心，求受三皈五戒，成了居士，最后都得到了度化。

3、从前，米拉日巴尊者有两位殊胜的弟子——塔波仁波切、惹琼巴。惹琼巴在尊者面前呆的时间特别长，但违背了三次上师的教言，故没有得到即身成就。而塔波仁波切最初听到米拉日巴尊者的名字，就生起了不共信心，依止上师以后更是依教奉行。当他第一次见到上师时，上师递给他一碗酒，虽然他是出家比丘，按照戒律不能饮酒，但他仍以信心将酒喝光。以此缘起，上师知道他是个能护持传承、接受全部窍诀的法器。

塔波仁波切在米拉日巴尊者前呆的时间并不长，差不多有十三个月，也就一年多的时间，尽管如此，他却获得了上师的全部加持。有一次，他在境界中现见了药师七佛，之后又见到贤劫千佛，他马上去拜见上师。还没来得及禀告，上师就告诉他：“你见的只是佛的色身，佛的法身以后才能见到。你现在已不必和我住在一起了，可以到别处去了。你应该去岗波神山建立道场，弘法利生。”

临行时，他问上师：“我去那里建立道场后，什么时候可以摄受眷属？”上师告诉他：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛。当萌生这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”

米拉日巴尊者为塔波仁波切授记的岗波神山，形状像一个国王坐在垫子上，在山之颈项处，就是他今后弘法的地方。后来，塔波仁波切在那里建立了寺院，创立了塔波噶举的传承，后人又称他为“岗波巴”。直到现在，这个法脉的弟子也遍于整个世界，数量特别多。

记得岗波巴在离开上师时，米拉日巴尊者送他到了一个树林，那里有一条河，河上有座小桥。上师对他说：“为了尊重缘起，我不想走过河那边去。我就送到这里，你可以离开了。”他就对上师顶礼多次，然后一面流泪一面祈祷。上师觉得这个缘起不太好，显得十分不高兴。岗波巴依依不舍地离开上师后，因为他是利根者，依止上师的时间虽不长，但后来也真正认识了心的本性，生起了视米拉日巴尊者与佛无别的境界。

一、无信心的过患：即使遇到真佛，也不会得到什么收益

（一）总说：

若无信心，即使值遇真佛，也得不到收益，如善星比丘和提婆达多。

虽然值遇善知识，但是长时间也未被调化，原因就是没有信心。 

（二）详说：

1、教证：

《如来兴显经》：“如日照天下，生盲不能见……众生失本净，不信如来慧。” 

2、公案：

（1）主要内容：《增一阿含经》：不恭敬的大长老与恭敬闻法的8岁小沙弥对比之公案。 

（2）教诫意义：对三宝有无信心的果报天壤之别：年高腊长长老因对三宝不恭敬、无信心，死后堕落为龙；恭敬闻法小沙弥因对三宝恭敬、有信心，仅修行七日就会有成就。 

（3）教诫取舍：

A.应断：切莫成为“法油子”。 

B.应取：至少也应具足清净信或欲乐信。 

二、信心的功德 

（一）信心可得诸功德之理：佛菩萨的加持无处不在。

1、教证：

（1）颂：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。” 

（2）《如来不思议秘密大乘经》：“如其虚空广大故，佛身广大亦复然；由身广大量无边，光明广大亦如是；由其光明广大故，语密广大亦复然；语密广大量无边，心密广大亦如是。” 

（3）《根本说一切有部毗奈耶》：“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”

2、遣疑：

（1）疑：佛陀教期圆满后，众生是否无法成为他的所化了？ 

（2）遣： 并非如此，一尊佛陀的教期圆满，只是他度化众生的时间已满，并不是说他从此就没有加持力了。不管是过去佛还是未来佛，有恭敬心、信心就会获得加持。 

A.莲花生大士回答信众的教言：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。” 

B.弥勒菩萨回应无著菩萨的问话：“并不是我不现前，实际上我与你从未分离过，只因为你被业力所蔽，自己看不见我而已。” 

（二）有信心可得何种功德？（从众生信心的角度）

1、自利（重点说明对三宝的信心）。

（1）名言中感受加持：如果能具有不退的胜解信，无论在什么情况下，都会得到佛菩萨的悲悯。 

A.以公案详说：

  a.公案一：老妇依狗牙而成佛的故事。

（a）公案内容：儿子以狗牙骗自己的母亲为佛牙，母亲信以为真，以恭敬心顶礼祈祷供养，后出现狗牙降下舍利、老人去世时彩虹光环等纷呈瑞相。

（b）公案分析：

🔹遣疑：并非狗牙有加持力，而是强烈的信心使佛的加持融入狗牙，使狗牙与佛牙没有差别。

🔹教诫意义：

🔺信心是最关键的因素。即使对方不是功德所依，但只要你生起真正的信心，对方自然也就成了有功德者、具加持者。

🔺汉传佛教也强调信心：印光大师：《增光文钞》：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。” 

  b.公案二：渔夫们依信心而得度的故事。

（a）公案内容：《法句譬喻经》：佛陀依靠显现信心的功德度化以欺诈造业为生的众生。

（b）教诫意义：信心为入佛门的先导。

🔹对他人：有信心才有进入佛门的机会。

🔹对自己：有虔诚的信心，即使加持品的质量不是很好，自己所获的加持也不可思议。 

  c.公案三：觉沃奔和觉沃佛的故事。

（a）公案内容：工布地方的愚人觉沃奔虽然觉吃了觉沃佛前的神馐又将不干净的鞋子放在觉沃佛面前，却因其坚定的信心得到了佛的悲悯和功德。

（b）教诫意义：具足信心的人，在日常生活中常会得到佛菩萨的感应。 

  d.公案四：孤儿与绿度母石像的故事。

（a）公案内容：贫穷的孤儿将绿度母石像想象成自己的母亲，向绿度母像倾诉喜怒哀乐，最后绿度母像动了起来安慰他并将自己脖子上的珍宝项链送给他以遣除其贫困。 

（b）教诫意义：不要以为这些都是迷信传说，如果因此对三宝产生信心、恭敬心，会获得相应的加持和功德。 

（2）胜义中：证悟空性唯一也是依靠信心。

A.信心是趣入及证悟空性的关键。

（a）有信心的人才堪为空性法门之法器：《入中论》讲过对空性法门有信心的人才能成为真正的法器。

（b）有信心之人才能证悟空性：佛经：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”

B.证悟实相与胜解信二者相辅相成。

  a.倘若我们依靠自己的不共信心，以及上师三宝的殊胜加持，这种因缘一旦聚合，自然就会生起真实的证悟；

  b.而只有证悟了实相，才能真正对上师三宝深信不疑，并生起与众不同的不退信心。

C.依靠信心获得自利之总结：

（a）自身角度：小信心也获大利：就算暂时没有生起胜解信，哪怕对佛陀一刹那信心，自己也不会堕恶趣。

🔹《德护长者经》：“一心恭敬信，出世胜导师，无量百千劫，不堕诸恶道。”

（b）对境角度：佛陀的确能救护一切。

🔹《法华经》：“世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。” 

2、利他（重点说明对上师的信心）。 

（1）对上师的信心是认识心的本性及摄受眷属之基础。

A.米拉日巴尊者教诫塔波仁波切：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛。当萌生这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。” 

B.法王教言：“什么时候你认为自己的根本上师跟佛没有差别，并依靠上师直指的窍诀，认识了心的本来面目。此时再摄受弟子、广弘佛法，就会有非常好的缘起。” 

3、总结：

（1）上师三宝的大悲与加持若要融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。 

（2）只有以坚定不移的不共信心与恭敬心，才能开启皈依及加持之门。

一、如何理解“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”这句偈颂？

正见法师解答：

第一种解释：可参考《前行备忘录》：

威力的功德，如经中说：“大海与波浪，纵会有越时，所化佛子前，佛不会越时。”声闻、缘觉、菩萨们，尽管在调化众生的时机成熟时，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生放弃的情况，可是，佛陀即便是在最后涅槃，仍然使人类中的遍行极喜、非人中的乾达婆极喜现见真谛。

往昔，五百名商人去大海取珍宝，结果出乎意外的狂风把船只卷到鲸鱼口里，当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等，商主菩萨对大家说：“我们要皈依佛陀。”于是众人大声念诵“皈依佛陀”。就这样，那条鲸鱼听到佛陀的名号，惊恐不已，沉入大海，闭上大口，饥饿而亡，由于它听到佛号的缘故，转生到三十三天，得见圣谛。

第二种解释：此偈颂主要想表达：众生得度因缘若成熟时，佛陀不会有一点点的拖延。如《前行备忘录》中所述一样（或如上师仁波切所述一样）。

第三种解释：大海潮汐是根据地球的自转导致的涨潮和退潮，每日均有，而且每日均会按时涨落，因此海潮也有潮信一说，就是指潮汐的准时，信用好，绝不失信的意思，在这里用潮汐的守时来比喻佛陀对众生之守护，正是为了说明佛陀恒时以大悲之目观照我们，即使是大海的潮汐有失信无法按时涨落或者是说不会涨落的情况，但佛陀从未在所化者的面前迟延度化或者离开，一旦众生的机缘成熟，佛陀自然会以种种因缘身形前来引导度化，佛陀对众生之调化永不延期、永不过期，恒时存在。

相关教证：

《百业经》：如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心恒时观照一切众生：哪些众生兴盛，哪些众生衰亡；哪些众生具损害性，哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣，哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财（信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财），如此等等都了如指掌。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

二、关于老妇人依靠狗牙成佛的公案的相关问题。

（一）如何判断老妇人最后“成佛”了？

1、生西F师辅导：

从外相上判断：如果死亡的时候出现彩虹、光环等等这些瑞相，有些续部当中说它也是觉悟之相，也是成佛之相，以此来判断老妇人“成佛”了。

2、正见法师C1解答：

个人理解，这里的成佛可能是说，踏上解脱成佛的正道，很快会成佛的意思。

（二）老妇人生前没有广泛闻思，也没有依止上师，更没有实修甚深之法，但是也获得了“成佛”的成就，这是不是说明依止善知识不重要、闻思经论不重要？只要有信心就够了？

1、正见法师C1解答：

从万法本来清净的角度，一切都是清净的，但不妨碍我们在世俗谛当中进行取舍。

依止善知识听受教言是很重要的，老妇人懂得恭敬舍利也是因为得到了善知识的教导，如果她遇到邪知识宣讲邪说就不会对舍利子有信心而顶礼，甚至会诽谤舍利而堕落恶趣，就像现在有的人依止那些诽谤大乘诽谤密宗的邪知识一样，尽管在他们心中也可能认为那位邪知识是佛陀化身因而言听计从，可是诽谤正法罪业没有清净的结局只能是堕落。如果听闻邪说去行持是很难与佛陀加持相应的，因为被邪见摄持，与实相背道而驰。狗牙是中性，即使你不认为它是舍利，它也不会害你。狗牙不会主动对你如何如何，你可以避免被动受害；但恶友非常可怕，恶友会宣讲非法，灌输邪见，亲近了恶友就可能被损害。狗牙不会骗财骗色，但许多邪知识会这样做。

如果没有任何功德的人如果可以依止，那不一定非得是僧人，依止任何一个世间人乃至旁生都可以，如果所依止的对象没有任何慈悲心，也没有任何佛法与教导可以传授给你，那还不如依靠一尊佛像更保险（因为就通常而言佛像虽不一定直接赐予你善说教言，但也绝对不会把你引入邪道），把佛像观想为真正的佛一样可以获得佛陀的加持，何必非要依止一个不具备任何功德甚至可能通过颠倒引领将你带入邪道的凡俗。

从另一个方面讲，传承清净很重要，如果依止一位拥有清净传承的善知识，就很容易得到佛陀以来整个传承的不共加持。相反如果依止一个破誓言者，自己就很可能被破誓言的晦气垢染所障碍。

另一方面此公案突出信心的力量，但不能否定对境真正的佛舍利自身所具有的功德，舍利的功德远不是狗牙能比的，如果老妇人顶礼的不是狗牙而是真正的佛舍利，在同等信心等条件下她所得到的加持感应应该还会大得多。

总而言之，老妇人是具备佛法正见而精进行持的典范，也是对善知识的善说依教奉行的楷模，从中要更加意识到善知识对修行者的重要性。

2、生西法师辅导：

原则、原理上说，他是一个骗子，你把他当成真佛，如果你这个信心不变的话那可以，关键是你能不能经得住考验这个就不好说，有时候对于一个具相的上师尚且有那么多的分别念，能不能经受一个骗子三番五次骗你就更难说了。

（三）老妇人为什么死后才成就？

1、中阴所具有的成就潜力：在中阴的时候，粗大的五蕴已经没有了，只是一个比较细微的中阴身，很细微的五蕴。如果说我们在没死之前心性的障垢好像黑云一样，那么在中阴的时候那种云就像薄薄的云掩住虚空一样。那个时候就是一个现证佛性的绝佳时机。

2、老妇人的信心：老妇人虽然没有得到中阴教言的闻思，但是她的信心力很强大。这个因素导致她可以在中阴的时候浮现。

（四）老妇人到底是得到了狗牙的加持还是佛牙的加持？

1、狗牙本身是业惑形成的，不具有什么加持力。

2、佛陀加持力周遍了法界，老妇人觉得这个是佛牙，那么佛陀的加持力就融入到这个狗牙当中，就慢慢地具有加持力了。后面这个狗牙上面降下了很多的舍利，它的加持慢慢就开始浮现。

3、庸俗对境和殊胜对境有差别的。如果是同等的信心的前提下，一般庸俗的对境和殊胜的对境本具的加持还是有差别的。

三、为何觉沃奔不恭敬的举动却得到佛陀的悲悯？

正见法师回答：

1、突出的是一种亲切感，与佛亲密无间的相应（同时具足信心和恭敬心的表现）。

有一个类似的公案，古代有一个木匠对阿弥陀佛信心很大，每天他工作回家很累就径直躺在佛像前面，然后和佛像诉说各种故事，有人说他会不会不恭敬，他回答说：阿弥陀佛就是他的父亲，儿子在父亲面前躺着说说心里话没什么不可以的；有一次坐船，遇到风浪，许多人都惊慌失措，唯有他一个人安然闭目躺着很自在，过一会风浪停止了，别人唤醒他，他很惊讶的问：怎么，现在还在娑婆世界啊（还没到极乐世界啊）？依靠这种对阿弥陀佛纯真的信心（对他来说，阿弥陀佛不是遥远的，而是在生活中每一刻都能够互动的鲜活的慈亲），最终他成为一个非常经典的依靠信心而往生的公案。

2、觉沃奔虽然在行为上，或者在分别念较重的我们看来，简直是冒犯至极，但在觉沃奔自己看来确实合情合理，至情至诚的，没有丝毫的冒犯之意，甚至充满了感恩崇拜和亲切信任。

在他的心中，将佛陀看成我们一样的人，从自己的角度来看给予了相当的恭敬和信任，所以得到了佛陀的感应和悲悯，佛陀没有丝毫去纠正觉沃奔的举动，反而在觉沃奔对其说要用宰杀猪肉来款待他时，说“可以”，体现出佛陀对众生之悲悯和随顺之行。

反观自身，在我们一知半解佛法的时候，常常对别人的行为评头论足，好像自己才是正行的典范，并纠结于一些非关键而僵化的理解，殊不知当心中对他人行为分别念生起的时候，即使我们并没有说出来，但实际那一刻我们已失去正信。佛法是用来规范自己的行为的，并非是用来作为一个自以为是的尺子去衡量他人。

3、孤儿和绿度母像的公案中小孩完全没有对三宝的信心，只是将度母像想象成自己的妈妈，有皈依、投靠之心，有袒露心扉的真诚，有欢喜心，有真挚的感情，就得到了度母真实的加持和安慰，如果我们完全将三宝上师看成自己的唯一依靠处，生起不共的信心和恭敬之心，一定会得到不可思议的加持。

4、这个公案也正好说明，自己的信心和上师三宝的殊胜加持因缘聚合，就会出现殊胜的感应，如果是根器好的人，就会生起真实的证悟，而证悟实相之后，对真正的上师三宝深信不疑，信心也与众不同。益西措嘉空行母曾经在她的传记中写到：在那一刻，我才知道莲师的恩德皡天罔极，正是她在证悟实相之后对上师真正生起视师如佛，深深认识了上师的功德和恩德。

一、为什么通过信心可以成就？ 

（一）涉及到的原文：

1、藏文中有一部《如来不思议秘密大乘经》，这在汉文里也有，其中就说：“如其虚空广大故，佛身广大亦复然；由身广大量无边，光明广大亦如是；由其光明广大故，语密广大亦复然；语密广大量无边，心密广大亦如是。”意思是什么呢？犹如虚空般广大而无处不遍，佛陀的身体也是如此；犹如佛陀的身体般广大覆盖一切，佛陀的金刚语也是如此；犹如佛语般无有边际，佛陀的意密智慧也是如此；犹如佛的智慧广大无边，佛陀的功德事业之光也是如此。 

2、所以，在任何一个地方，佛陀都无不遍及，屋子里、火车上、飞机上、公共汽车上……都遍满了佛身乃至佛的事业和功德。只要你虔诚祈祷，就像水器清净会映现月影一样，佛的加持自然而然也会现前。 

3、包括很多道友也是如此，如果对一条金刚结、一本书、一尊佛像有极大的信心，时时皈依顶礼，就算它的质量不是特别好，所获的加持也不可思议。

（二）分析：

1、相关概念介绍：

（1）二谛：

A.何为二谛？

  a.胜义谛：胜义谛对凡夫而言，是看不见、摸不着的境界。也就是说，我们的眼耳鼻舌身意从未接近过的境界叫作胜义谛。谁能知道这种境界的存在呢？佛、菩萨和一些证悟了的凡夫随时可以进入这种境界，他们知道。而普通的凡夫虽然不能直接感受和体会此境界，却可以通过理论来证实这个世界的存在，所谓的理论即指中观的逻辑。

  b.世俗谛：前五识所能感受到的，第六意识所能思维到的一切都属于世俗谛,世俗谛是我们最了解的，也就是平时我们在二十四小时里所接触的一切。世俗谛中包括了因果、轮回、造业、行善、学佛、成就、堕落，还有物质、精神、时间、空间、运动等等，也包含了古往今来的哲学、科学、艺术等一切学科。

B.二谛的关系：

  a.不可分割：在每一个物质上，都存在世俗谛和胜义谛这两个层面。胜义谛和世俗谛是不能分开的。为什么呢？如果认为世俗中显现的能取所取是非常不好的法，除显现以外，还有一个特别好的空性——像天女一般的胜义谛隐藏在背后，这是根本不可能的事情。

  b.一真一假：胜义谛好比是雪山原有的白色，世俗谛好比是因患眼疾而引起的，将雪山看成黄色或蓝色的错觉。白色是实在，黄蓝色是现象、是虚幻的。也可以说胜义谛像苏醒时所见的景象，世俗谛就像梦中的景象。 

（2）观现世量与净见量：

A.观现世量：我们眼耳鼻舌身所见到的、没有任何错谬的有境叫做观现世量。

B.净见量：超越我们的境界、一般的肉眼看不见的、肉耳听不到的，它所衡量的对境也完完全全是正确的一种境界，这种量叫做净见量。

  a.圣者后得位的智慧：比如诸佛菩萨在后得（出定位）所得到的尽所有智慧，这种智慧对广大所知界当中的一般凡夫人根本不能了解的很多东西会了知的。

  b.圣者入根本慧定为净见量的因：圣者首先入根本慧定在远离一切戏论的境界当中安住，出定的时候他对整个世间的万事万物全部了若指掌。

  c.净见量远远超胜观现世量：世间很多根本无法想像的名言的法是依靠净见量知道的。比如一个微尘上有无数的刹土和如来，或者过去未来的千百万劫可以包括在一个刹那当中。诸如此类许许多多佛的不可思议的智慧功德等世间万事万物的奥秘，这些依靠净见量可以了知。 

（3）二谛的划分方式:

A.现空二谛：

  a.胜义谛：空性叫做胜义谛。

  b.世俗谛：显现称为世俗谛。

🔹有清净和不清净显现两种，但都属于世俗谛。 

🔺清净显现：如佛、菩萨、无量宫殿、坛城、清净刹土等。

🔺不清净的显现：如山、河、大地、三恶趣、土、木、山、石等。

B.现相实相二谛： 

  a.胜义谛：实相与现相相同的能知所知为胜义谛。

  b.世俗谛：实相与现相不同的能知所知为世俗谛。

  c.举例：比如说一碗水在六道众生看来，地狱众生所见是铁水，饿鬼见为脓，人见为水，鱼类等水生动物视为住处，这些现相与该法实相截然不同，这一切皆为世俗谛；而同一碗水，而在诸圣者的能境前，现见该法为大光明，与其实相毫无二致，这种境界称之为胜义谛。

3、皈依三宝的方法：

（1）究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍无二无别大智慧，我们为了使自己也能生起来，反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

🔹本体空性即佛宝和法身，自性光明是法宝和报身；大悲周遍是僧宝和化身。

（2）殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。

🔹处所的脉清净，为僧宝和化身；动摇的风清净，为法宝和报身；庄严的明点清净，为佛宝和法身。 

（3）不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。

🔹皈依时要以三门供养上师，因为上师是一切加持的来源；依止文殊菩萨、观音菩萨等本尊，因为本尊是一切悉地的根本；要以空行为助伴，因为空行是一切事业的根本。上师、本尊、空行称为三根本，以此对境而作皈依。 

（4）共同乘皈依法：以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。

A.佛宝：已经断证功德圆满，究竟如来藏的实相，彻底现前的这样一种觉悟的本体，觉悟的本体就称之为佛宝。

B.法宝：道谛和灭谛。真理和获得真理的一种方法。

  a.真实的道谛它其实是僧宝，就是圣众相续当中的智慧，圣僧相续当中的智慧称之为道谛。

  b.经书、法本：是一种方便：能够帮助我们趋向于证悟的一种表示，就好像指月亮的手指一样，它是一个方便，是道谛的等流。 

C.僧宝：对于这样殊胜的法，对于法修行相应的或者是有部分证悟的这样的圣者，不管是小乘的圣者还是大乘的圣者，都称之为圣僧众，都称为僧宝。 

4、结合二种二谛划分方式分析为什么要皈依三宝：

（1）从对境来说：

A.皈依何种对境究竟：

  a.当我们皈依某个人时，他必须是可以信赖的。要某个人可以被信赖，他就必须是他自己，比较粗略的说法是，他不应该会受制于其他任何事物。

  b.真正的皈依只能由本身完全自由自在的事物提供一一离于轮回的束缚、离于单方面的涅槃(one-sided nirvana)之有限寂静的事物。

B.三宝的体性：

无论按照共同乘、还是不共金刚乘对于三宝体性的界定，三宝都属于本体空性的清净显现法，远离了凡夫人具有业惑烦恼等“眼翳”疾病，具有真实、清净、不欺惑等特点（请道友们结合以上对于二谛的划分仔细揣摩）。 

（2）从我们自身来说:

A.我们为什么要皈依？

  a.实相上：万法本来清净，我们本具如来藏（众生本为佛）。

（a）万法本来清净：有情世界跟如来、菩萨无有差别，器世界跟极乐世界、现喜刹土无有差别，并不是本不清净而硬观为清净。

（b）我们本具如来藏：

🔹我们本质上便是佛，我们本质上即是觉醒的，而且我们本质上是「善」的。没有任何例外，而且对此无需有任何研究分析，我们可以说我们内在自然地蕴涵着佛陀；那也就是所谓的佛性，或菩提心，佛之心；

🔹三身无离无合：我们都有俱生传承，每一个人都有佛性，都有三身（法身、报身、化身），特别是法身；此三身其实是跟你在一起的。

  b.现相上：我们是凡夫人（然为客尘遮）。

众生本是相好圆满的佛陀，然而犹如天空被乌云遮盖一样，众生的佛性被无明烦恼障蔽了，所以在轮回中显得愚笨、迷茫、有烦恼。

B.为什么能皈依？

  a.疑：我们是凡夫，根识取境，以二取分别心行走，我们能用的只有分别心、分别念，但是究竟智慧是离二取的，以这种二取的分别心如何趣入离二取的智慧境界呢？ 

  b.遣：

（a）分别念是可借用的工具，其本体是智慧：现在正在起心动念的分别念或者眼耳鼻舌身所得到的各种外境，正在显现的当下，就是一种清净的本体。

表面上看，这种显现应该属于世俗谛，但是这种世俗谛实际就是胜义谛、就是空性。

（b）我们可以相合菩萨后得位的见解来修： 

🔹三种人：

🔺凡夫人：对于世俗谛和胜义谛，凡夫人是无法切换的，只能停留在世俗谛中，无法进入胜义谛，现在我们虽然知道有胜义谛的存在，却没有办法亲自证入；

🔺菩萨：一地以上的菩萨则时而在世俗谛，时而在胜义谛，当他进入空性境界的时候，便处于胜义谛中，从此境界出来后，又处于世俗谛中；

🔺佛：佛则永远超越了世俗谛，始终在胜义谛当中。

🔹菩萨后得位什么见解：

菩萨进入胜义谛时，证悟到空性，出此定后，又回到世俗谛，在这个世界里，有形形色色的物质和精神现象，于是，他再次感受到这一切，但是他深深地体会到这一切都是如梦如幻的。

5、总结分析：为什么有信心的皈依可以成就？ 

（1）信心的体性：信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。

A.深厚而不浅薄：远离若有若无、轻薄、不够深厚的过患；

B.纯一且不杂怀疑：不夹有怀疑，没有处在左顾右盼、摇摆不定的状态当中；

C.不会被破坏而中断：信心持续，不会被其它念头中断。

（2）皈依的体性：皈依的本体是就是决心。

（3）皈依的基础：

A.因：我们自身本具如来藏，本具三身；根识、分别念本体为智慧的自性。

B.缘：

  a.上师：三宝、三根本、三世佛的总集；且可以被我们的根识缘取到；

  b.外在三宝行相：通过佛像、经书、僧众等外在三宝行相可以苏醒内在佛性如来藏三宝的自性，且可以被我们的根识缘取到。以信心摄持的皈依：凡夫人也可以相合于菩萨后得位见解来修持。