顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生，愿我们一起发无上殊胜的菩提心！

【概要与重点】

一、稳步迈入菩提正道

1. 认清身份 厘定目标

2. 恒守中道 不堕两边

3. 循序渐进 打牢基础

4. 慧眼圆明 戒急戒躁

二、励力断除十不善业

1. 断除三种身不善业

2. 断除四种语不善业

3. 断除三种意不善业

一、稳步迈入菩提正道

1. 认清身份 厘定目标

【教言】

     对广大在家修行人来讲,若能做到既不偏堕于完全抛弃 世间,也不偏堕于完全沉溺世间,或者说既搞好修行,又做 好一辈子该做的事情,就可实现这个目标.

     无论是对出家人还是在家人,本师释迦牟尼佛在佛经中,对人生如何定位都有明显的教言。大家应在经论教言中,寻找一 条适合自己身份的修行之路。

2. 恒守中道 不堕两边

【教言】

     有些人刚开始信仰佛教,就想抛弃世间出家,对这种观 点和行为,我个人而言并不怎么赞叹。并不是我不赞叹出家, 而是因为有些人心情太激动了。刚开始也不要特别过激,最后也不要太过散漫。

 3. 循序渐进 打牢基础

【教言】

     要成为一位有境界的在家修行人,并不是完全做 不到的,而是完全能做到的。怎么才能做到呢?刚开始自己一定要发愿:这一辈子不舍弃三宝,即受持三皈;进而受持五戒,行持十善。

     作为在家修行人,应该了解十不善业的概念,一定要断除十不善业,尽量行持十种善业。打好这样一个稳固的基础后,再进一步求更高的法就比 较方便。

4. 慧眼圆明 戒急戒躁

【教言】

     我们在出家、依止上师等问题上,还是要再三观察、思维。

     既然对人生几十年的小事,都需要详 细调查、研究后才作出决定那对生生世世的解脱大事,如此草率就明显不合理。

     无论正法存在于乞丐的相续,还是了不起的高僧大德的相续, 都应该恭敬、赞叹、随喜、依止。我们辛辛苦苦让大 家学法的目的,就是要让大家获得真正的解脱之道。

     在短短的时间中,所有修行歧途要全部遣除也有一定的困难,因为修行之路非常漫长,不可能一两天修一个法就立竿见影,但警钟不得不敲。

     在修学佛法方面,大家一定要遵循次第,不能一开始就奔最高的法,因为在修最高的法之前,必须要有非常稳固的 闻思。

二、励力断除十不善业

1. 断除三种身不善业

【教言】

     如果我们没有以正知正念来断除十不善业,就会堕入三恶趣。

     所谓十不善业,指身体的三种不善业——杀生、偷盗、 邪淫,语言的四种不善业——妄语、两舌、恶口、绮语,心 的三种不善业——贪欲、嗔恚、邪见。

     （一）杀生：在所有罪恶当中,杀业是最严重的。人们最喜欢的就是自己的生命,一旦生命受到威胁,将财物、地位等身外之物全部付出也愿意。 不仅人类是这样,天下的众生都如此爱重自己的生命。

     （二）不与取：不与取就是偷盗，不管怎么样,若我们把别人的财物归为己有, 就有非常大的过失。

     （三）邪淫：邪淫对整个社会的道德、秩序、家庭等, 都会带来不良影响。

总之，一定要断除三种身体的不善业,而受持清净的戒律。因为,清净的戒律是一切功德之本。如果有一分清 净的戒律,功德之种就扎根于大地,慢慢就会开花结果。

【教证】

《华严经》云:“十不善 业道,上者地狱因,中者畜生因,下者饿鬼因。”

《大智度论》中说过:“诸余罪中,杀罪最重;诸功德中,不杀第 一。”

《正法念处经》云:“若教杀生,若杀生者,彼二种人,同一杀 业,堕活地狱。”

《大智度论》云:“饥饿身羸瘦,受罪大 苦剧,他物不可触,譬如大火聚。”

《佛说大乘日子王所问经》 中讲:“下劣淫欲行,直往于无间。

2. 断除四种语不善业

【教言】

     （四）妄语：说话都要真实、诚恳,不能一开口就说各种虚假的语言。否则,所有人都不会信任你。确实,语言特别重要,它代表一个人的人 格。如果人特别诚实、虔诚、贤善,那嘴里说出来的语言就 会真实不虚。

     现在很多人说话无有可信,全部是颠倒的 语言,这是需要注意的。如果即生当中说真实的语言,将来 不管说什么话,都有份量和威信。为什么现在有些人说话谁 都会听,而有些人说一百遍别人也不听,其实,这与前世是 否说真实语还是有一定的关系。

     佛教徒说话更要真实。但现在很多人说话无有可信,全部是颠倒的 语言,这是需要注意的。如果即生当中说真实的语言,将来 不管说什么话,都有份量和威信。

【教证】

《正法念处经》中说:“若人妄语说,口中有毒蛇。”

【举例】

   司马光卖马时,要求管家给对方交待清楚,说这 匹马每年夏天都会发病,你可以把价钱给低一点。

    （五）离间语:所谓离间语,就是两舌,指在人与人之 间传播是非、制造矛盾。

【教言】 

     佛教徒要真实,不要在上师与弟子、 金刚道友与金刚道友、佛教徒与非佛教徒等之间,制造各种各样的离间语。

     佛教徒要弘扬真理,只有大家通力合作,才 能弘扬释迦牟尼佛真实无伪、稀有难得的大乘教法。如果内 部勾心斗角,天天不和谐、不和睦,在这样的气氛中,不要 说弘扬真正的佛法,连世间伦理都没办法弘开。

【教证】

  《正法念处经》中云:“何人两舌说, 善人所不赞。”

    （六）恶口:所谓恶口,就是人们平常所说的粗言粗语。 有些人经常说粗语,或责骂,或挖苦,或诋毁,或呵斥,这 是很不好的。

【教证】

《正法念处经》云:“若人恶口说,彼人舌如毒。”

    （七）绮语:所谓绮语,就是不接近解脱的无稽之谈。都市里的人手上拿着念珠念咒语的几乎没有, 所说的话全都与解脱没有关系,整天都谈论与吃喝玩乐紧密 相连的无聊话题。

【教证】

《阿毘昙心论经》中云:“不善语、无益语、非法语, 是名绮语。”

3. 断除三种意不善业

【教言】

     （八）贪欲:所谓贪欲,就是心里贪执人、财物等的心态。虽然 贪欲对解脱和成就有很大的危害,但要立即全部断除也有一定的困难,所以应尽量减少贪欲。

     只要心追求物质享受,就不可能获得快乐;唯有 知足少欲,才能生起欢喜心和满足感。总之,大家应在无贪 的生活中认真修持佛法。

【教证】

《正法念处经》云:“其人贪欲故,昼夜不得乐。”

    （九） 嗔恚:所谓嗔恚,就是害心,也就是说,想危害 对方,而在心里产生嗔恨。在所有罪业中,嗔恨是最可怕的。 若生起一刹那的嗔心,多生累劫所造的布施、持戒等功德, 便摧毁无余。

【教证】

 《正法念处经》云:“嗔为第一因,令人生地狱。” 意谓:嗔恨乃堕入地狱最根本的因。

《入中论自释》当中也 讲:上品嗔恨堕入地狱,中品嗔恨堕入饿鬼,下品嗔恨堕入旁生。

     （十）邪见:所谓邪见,指心里产生三宝没有加持,轮 回、因果不存在,佛教所讲的道理完全是错误的等颠倒之想。

【教言】

     对当今时代来讲,具足正知正见、断除邪见非常重要。 而断除邪见需要闻思佛法,也可学一些科学和哲学的道理。 当然,科学和哲学只能说到佛教的皮毛,并不能解释佛教的真实意义。

     大家要精进忏悔十不善业为主的一切罪障,并励 力闻思修行,争取在即生中,成为一个有正信、有正见、有 智慧的佛教徒,并在力所能及的范围中弘扬佛法、利益众生!

【教证】

《妙法莲华经》 中云:“薄德少福人,众苦所逼迫,入邪见稠林,若有若无等。”

《成实论》中云:“正见必从闻佛法生,是故应习此佛法正论。”

《金光经》云:“何人千劫中,若造严重罪,一次极力忏,诸罪得清净。”

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅          

汉：此福已得一切智

托内尼波札南潘协将          

汉：摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶          

汉：生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效          

汉：愿度有海诸有情

17届网络组-圆善