《入行论广解》178课 * 小测

人们通常拥有的实执与分别念的观念有哪些？

【解析：A. 世间的任何一个法，如果是实有的，所有都显现不了。学佛讲次第，开始时讲一切都是有，怎样获得功德，是为了引导入门，但不能停驻在有的阶段，这是不究竟的。学佛的过程就是一个破的过程。不能一下破干净，要由浅及深，循序渐进。

B. 都需要观待因缘，不观待因缘的法怎么可以显现呢？单独的一个因缘都没办法显现，没有因缘怎么能显现？很多因缘和合，法才可以显现。从这方面观察可知，万法当中有一个法是成实的，万法都显现不了。

C. 若万法的因与果都是实有的，那么两者都有自性，有自性就不能转变，无法依缘而生。只有无自性，才能依靠因缘产生。无自性才能随着因缘改变。（此处是生，也不是实有的，是现而无实。前中后那个阶段都是无自性的，切莫认“显”为实有。）

D. 因为法本身没有自性，所以能够“依缘而起”。因缘一转，法随着变。这就是缘起性空的道理。若万法实有，则无法依缘而起。世上的实物，就会要么一直保持有的状态，要么保持无的状态，但这样的现象，在名言中观察也是没有的，是不被承认的，仔细观察万事万法都是生灭的。《中观庄严论释》“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。”】

外境和心识相互依存的正确描述是?

【解析：A. 心识认知外境实有，不能靠“我”能看见，听见和摸到，来判断他是实有。若外境实有是通过心识成立，用来证明外境实有的心识通过观察本身是假立的，则他证明的外境不能成立。

B. 由心识实有而成立对境实有。那么心识实有又有什么依据或根据呢？如果说，由所知成立心识，那么所知存在又有何依据呢？——《入行论释·善说海》。所知由能知成立，能知又靠所知成立，两个没有被证明能立的法，相互证明对方实有，不合理。如果观待了其他因缘，说明你这个安立的本身不是实有的。如果是实有的，有自性的，独立存在了，怎么可以说有此故有彼，有对境故有心识？这是无法安立。

C. 通过观察外境并不实有，训练、串习心不执著外境为实有，认知一切皆空、无我、无常之理。

D. 心和境是能知与所知的关系。心是能知，因为有所知的缘故。境是所知，因为有能知的缘故。能知和所知这样相互证明，只能证明有，但证明不了实有。互相观待的理论本身只能证明它无自性，根本证明不了实有。】

关于心识和外境相待，下面说法正确的是？

【解析：A. 相互观待，就是由一者而推出另一者存在，那么当一者不成立时另一者也就不成立，因此二者都成了不存在。所以，相互观待对方而成立之法，只是暂时假立之法，无有真实性可得。

B. 以父与子的比喻。如果没有儿子则不会成立父亲，因为父亲必须观待有儿子，才可成立。如是则世间无有父亲存在，而无有父亲，又哪来的儿子呢？所以，相待而有的父子，只是一种假名，在真实中不可能存在。

C. 比喻的意义。自性实有的父子并不成立，同样，在真实中也无有心境，因为心境如同父子也是观待假立之法，并无自性。而且一旦实有的父亲或儿子，身份就不能变化，要么就一直是儿子，要么就永远是父亲。

D. 如果这种儿子的名称自性成立，那么所有的男人至死都应称之为儿子，不能改变。如是则世间无有父亲存在，而无有父亲，又哪来的儿子呢？所以，相待而有的父子，只是一种假名，在真实中不可能存在。外境和心识二者，只要相互依存，就不能成为实有。】

关于心识（芽）由外境（种子）产生，下面说法正确的是？