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智诚堪布(生西法师)辅导（118）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第一百一十八课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-07-14

第一百一十八课

（接上文）

续部（《无说义忏续》）中说：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气（违犯誓言招致的不祥）过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”

《无说义忏续》当中这样讲，我们要酬补很多与三昧耶戒有关的过失。如果违犯了戒律，或者接触了这些人，都可以通过这样的方式来忏悔。

什么叫酬补呢？在密宗仪轨当中，专门有酬补的仪轨，酬补的仪式，比如说荟供当中专门有一项是酬补。酬就是酬谢，通过供养本尊的方式来酬谢，谢谢三宝谢谢本尊给我加持，相当于酬谢。补就是补缺，如果你在这段时间当中，犯了戒律，有了过失，你的戒律不太完整，有毁犯，通过酬补的方式补齐全，通过这个仪式把残缺的补齐全。一方面是酬谢本尊，一方面补上自己的缺失，这个就是仪式，在荟供里面有很多。

密宗荟供相当于诵戒，显宗别解脱里面有诵戒，半月诵一次。在密宗荟供的时候，比如宁玛派是初十和二十五荟供，如果在上个月二十六到本月初十期间有犯戒律的，在初十荟供的时候就通过仪轨清净，让戒体增上；从十一到二十五之间的问题，在二十五那天荟供的时候也可以清净。所以通过这样的仪式一起参加荟供之后，就把这些该补的补齐，重新恢复到一个清净的状态。

恢复到清净状态之后，以清净的状态重新投入到下一轮的修行当中，当然这个过程当中可能又不小心又违犯戒律的时候，又开始第二轮的荟供，开始酬补。当然，不单单是可以酬补，还可以增上很多的功德，可以得到悉地，有很多很多的必要性。但荟供本身是很严格的，并不是说摆一点东西，然后大家在这儿念诵就可以了，这是简单的表示一下。真正的荟供，因为是密乘的修法，要求还是很严格的。不管怎么说要酬补失罪，就是有些誓言没有守护好，失坏了誓言的罪业要酬补。

“交往失戒者”，还有不注意和失坏戒律的人交往，然后与失戒者讲法，于非法器讲法，这些都是有过失的，这个也是要忏悔要酬补。

“不加警惕彼等失戒者”，对这些失戒者没有警惕，就是说很随便，没有打听。因为有些修密乘的人他要接触人时，会多方打听这个人怎么样，以前有没有毁犯过密乘誓言，最关键的其实就是有没有和金刚上师发生过矛盾，主要是这个，别的方面也是，因为密乘戒律越往前，排前面的过失越大。他有没有斗诤过金刚上师，诽谤过金刚上师，或和金刚上师有没有矛盾啊，这方面要打听，如果有他就不会接触。所以有些时候没有警惕，随随便便就做了，这样不加警惕失戒者，或有的时候马马虎虎的，以无所谓不在乎的方式随便接触，据说有违背誓言，但是自己不在意，这个也是有过失的。

当然这个方面，上师老人家在讲记里面也讲了，说失坏誓言的人绝对不能接触。但是也不能够毫无根据地说：这个人破誓言了，那个人破誓言了，是不能这样的。如果他是破誓言的，那你必须要打听清楚，调查清楚他是不是真的破坏誓言，破哪条誓言，是什么情况。因为有些时候看起来是，其实不是，或有些时候他当时犯了，但是他忏悔了，这些都是必须要搞清楚的。如果学了一点点佛法，但是又没有学精通，就容易犯错误：噢，这个人是破誓言的人，千万不要接触！就发动所有的人去抵制他，这个也是不负责任。

但如果是真正地破了誓言，那就不能接触了，不管怎么样不能接触。如果没有破誓言的，或者说有这个传言，传言我们必须要落实，因为这是很大的事情，不是随随便便能讲的。关于一个人破不破誓言，破誓言是要堕金刚地狱，或者对很多修行人有染污的大事，所以越大的事情，越严重的事情，越要调查清楚，必须要上心，要调查清楚，怎么样的，他具体情况怎么样，必须要搞清楚。如果是破了誓言的人，密宗的寺院都是不能让他参加法会，不能参加荟供，不能参加灌顶，根本就没办法，所有的资格都取消了，不能和他接触的。是这么严重的一个情况，所以我们不能随随便便地说这个人是破誓言的人，如果这样的话，自己可能诽谤了金刚道友，这方面的过失也是特别地大。所以，我们要谨慎要警惕，不能够没有根据，太过敏了也不行。作为一个修行者来讲应该要有智慧，要去辨别，不能够人云亦云。

如果这样“必将染上冒渎晦气过”，冒渎晦气就和前面的株连失戒一个意思。沾染上很多的晦气，叫冒渎晦气，受到染污。其实在小乘里面，在别解脱戒里面，如果有些人破了别解脱的根本戒，有些地方讲，僧团里面也是不能共住的，不能住在僧团里面，也是一样要隔离的。还有和破根本戒的人交往也会有一些染污，只不过没有密乘戒律那么明显那么大而已，并不是说就密乘里面是这样的。所以说必将染上冒渎晦气过。

“一切此生违缘来世障”，那么这些会变成今生的违缘来世的障碍，所以对于这些今生的违缘和来世的障碍，以悔自过之心，通过忏悔自己过患的这种心来发露忏悔，认认真真地忏悔。有些是自己的过失，有些是接触的过失，不管怎么样反正是自己相续当中可能染上了这些过失，都要在本尊面前一一发露。在念诵《无说义忏续》这个续部仪轨的时候，就可以清净掉很多很多的罪业。

在（僧众）集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污，

在僧众的行列，比如说在做灌顶，在做大修的仪轨，有些时候要很多的僧众集聚在一起，一起修莲师法会，修忿怒的普巴金刚法会，这些都叫大修仪轨。在做大修仪轨时，如果这个行列里面有一个破誓言的人，他就会染污所有的人。还有做荟供的时候，做灌顶的时候，大法会的时候，像这些如果有一个破誓言的人，在场的人都将染上这个过患，都被他染污，所以他们在参加法会的时候，中间也有一项要忏悔的，需要念百字明忏悔。

因为有些时候没有办法去辨别，在做的时候如果你不加入这一项，就相当于所有的人都白念了，但是有时也不会说，怎么办呢？这里面就加入这些忏悔的仪式，如果有这些人混进来，就通过这样的仪式把过患清净掉，然后大家也能够得到一些相应的功德。

具体点说，就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果，

虽然所有的人，其他的人都是具有誓言的，誓言很清净的，但是因为混进来了破誓言的人，受到染污之后，虽然很精进地修了，但是也不会有丝毫修行的成果。如果没有做忏悔仪式的话，没有做清净株连失戒的仪式，就不会有任何的成果。

就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。

打比喻来讲，一满锅鲜奶，如果说这里面滴进去一滴坏奶，很快，特别快地，这一锅鲜奶就变质了，很快地就变质。这说明了什么呢？说明破誓言的人对整体清净的修行人染污的力量，就像传染病一样，像很强烈的瘟疫传染病一样，很快就会传染到所有具有誓言的人的相续，所以这个时候忏悔就很有必要。华智仁波切讲这个意思，不是要吓我们，关键是说忏悔的功德和忏悔的必要性。如果我们去参加这个法会，没有做必要的忏悔的话，我们花这么多钱，这么多时间，去了之后，最后什么都没得到，就回来了，那这样也没有必要。这里面讲这些，说明念诵百字明的必要性。这段讲这个，也是说可以清净掉这部分的过失。

还有一个比喻就是说青蛙，一个带疮的青蛙它也可以传染所有的一起共住的青蛙，最后全部都染上这种传染病。

如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

这个和前面讲的意思是一样的，一个人失坏誓言能够毁坏其他所有具有誓言的人，这个时候就需要忏悔。

下面讲的破誓言的人，他的染污的力度，除了能够染污共修的僧众外，还可以让具有证悟的这些大德也受到染污，也可以染污他们的相续。

不仅如此，就算是一位上师、高僧大德、成就者也避免不了被冒渎晦气染污上。

一位具有正量的上师，还有高僧大德、成就者，他们也避免不了被这些破誓言的人的晦气所染污这样的一种自性。

举个例子来说，往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区期间，

这个是一个很著名的瑜伽士，朗吉日巴尊者，他曾经在匝热地区。在西藏那边有个匝热。

一次，由于鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，

他在匝热地区修行的时候，由于当地的非人鬼神制造违缘，因为有些时候修行人瑜伽士，他去一个地方的时候，非人有些时候为了显示他们的力量，为了示威，为了震慑或者不让瑜伽士住到这里，因为对他们有威胁，总之各式各样一种原因，这些非人就会示现很多的神变，有的下雹子等，这个里面讲他们制造违缘，把正午的太阳隐没不见了。当时正是正午，太阳正在天空中挂着的时候，他突然示现神变，把太阳遮住，显现上就像夜晚一样，就变成繁星闪烁的漆黑夜晚，太阳被遮蔽了，它就显现这样的一种障碍。

可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。

但是尊者没有受到影响，非人制造违缘的时候，他没有受到影响，他没有阻碍地来到了这个湖畔，然后就唱起了金刚歌，跳起了金刚舞，在石头上面留下足迹，至今仍然清晰可见，世间有这样一个殊胜成就的大德。

虽然是这样一位大成就者，但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。

这样一个真实的证悟者，他不是一般的有一点点修行的，是一个证悟的大德。即便是这样的一个证悟的大德，还是因为有一个破誓言的人到了他跟前，因为大德都有很多的人去见，这样破誓言的人到了他跟前之后，他染上了晦气，染上破誓言的晦气而导致了什么呢？导致了这个大德神志不清，神志不清不能说话这样哑人的状态了。破誓言的人力量是特别地大的。

上师老人家在讲记当中也讲了，很多大德，有很多人去见，他的弟子有的时候首先也会观察，有些时候如果大德生病很重的时候，这些弟子就不让见，就怕这些破誓言的人到跟前会加重大德的病情，因为他的确有这种缘起，有这种力量，所以有些时候这样守护。如果没有注意的话，突然之间大德显现病情加重，有的时候入灭的情况也有，大德也是有这样的一种示现。

此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”

俄坚巴尊者他也是这样讲的。雪域乞人，他说自己是一个雪域乞人。雪域是藏地，乞人就说他是一个乞丐。他这是一个自谦自嘲的话，“雪域乞人仁亲花”，仁亲花是他的法名。

“仅有失戒敌可害”，他因为获得了成就，没有怨敌，没有人能够伤害他，但是只有一种，什么呢？就是失坏誓言的人可以伤害他，仅有失坏誓言，失坏戒律的敌人可以伤害他。

“唯有师尊能救护”，在整个世间当中没有别的救护者，只有上师世尊能够作为他今生后世的救护者。所以这也是说明了失坏誓言的力量是很大的，对他们来讲都会有影响，对一般的人来讲影响就更大，更明显。所以我们每天念诵百字明来避免自己染上这些过患，其实是非常重要的。

所以说，如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。

前面我们讲要忏悔，虽然不是我们亲自犯戒，但是我需要发露忏悔，因为受到了染污，我要忏悔被染污的戒律。就好像传染病，我自己的饮食方方面面都很节制，但是如果别人传染你了，你不还是需要去治疗吗？这是一个道理，虽然我自己没有犯戒律，但是受到了别人破戒者的染污，我还是要忏悔这种过失，通过忏悔来做“治疗”。

不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，终究一事无成。

如果没有观察自相续，而自认为修行非常好，自己的誓言很清净，而心生我慢的人终究一事无成。为什么呢？因为他没有观察自相续，所以犯了戒也不知道；没有观察自相续，没有做忏悔，所以被染污了也不知道。所以不管是自己亲自犯戒也好，还是被染污也好，这样的状态当中都没有办法成就事业，最后就会一事无成。

正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”

这就是很细的了。最细的是什么呢？三门就是身语意，我们的身语意，即使是一刹那之间离开了三坛城的本性也是违背了密宗的誓言，也算是一种破戒，破誓言。这个怎么理解呢？三坛城就是我的身语意，本来按照密宗的观点来讲，我们时时刻刻都要安住在我的身体就是本尊坛城；我的语言就是咒语，咒语就是本尊的自性；我的心就是智慧，这叫做三坛城的本性。外器世界也是清净刹土，所有看到的众生都是清净的本尊，所有听到的声音都是属于咒语的自性。

密宗修行的时候，必须要恒时安住这种境界，如果一刹那之间离开了，散乱了，比如说声音，听到蝉鸣：这个就是蝉在叫。如果你生起了这种想法的时候，你就离开了三坛城之中的声音坛城的自性了，就是犯了密乘戒律。这么细致的戒律犯了之后也是需要忏悔的。当然很细微的这些戒律并不是根本的誓言，但是根本誓言和支分誓言也是一样的。有些时候，我们没有犯根本戒，就好像很满足，没有犯根本戒从一个方面来讲也是好的，但是支分的戒律也不能犯。如果根本的戒律和支分的戒律都是圆满的，你的修行就会上升很快；如果你只是根本戒没有犯，支分戒不断在犯，你的修行不圆满，还是拖后腿的。

十四条根本戒没有这样细，有的时候对我们来讲主要守护的是十四条根本戒。像这些比较细微的戒律，身语意安住在三坛城的自性当中，一刹那也不离开这是它的标准，白天和晚上都是一样的。如果你能做到，能够保持这种状态，完完全全处在清净的状态当中，根本没有丝毫的庸俗的分别念可言，一切的分别念都没有，全方位相应于实相的自性。如果你达标了，达到这种状态的话，很快就可以成佛。

但是如果你生起了一念庸俗分别念，觉得这是一朵花，没有觉得这是坛城的自性，就离开了清净的自性，这就需要忏悔了。为什么？因为它与你的即生成佛或者说方方面面时时刻刻和清净刹土相应的自性就离开了。密乘的戒律就是很细，我们可以通过它很细微的戒律对密乘生信心。为什么可以一生成佛？这不是随便讲的，他能够一生成佛，是把修行做到很极致了，把所有的修行修得很圆满，他就可以在这个基础上谈即生成佛，他有这种底气，有这样的修行。如果你能够做到你可以即生成佛，但如果你离开了就马上忏悔，这是需要做忏悔的。

密乘的誓言特别细致，但是也是很高的，刚刚我们讲了密宗的誓言每一个都是有关证悟心性的。比如说这里面讲身语意一刹那不离开三坛城的自性，其实这就是相应，念念相应清净的法性，相应于如来藏的本性，相应于究竟的智慧，它的戒律本身就是一种很圆满的修行，你能够把戒律守圆满，完全不犯戒律，肯定成佛。

显而易见，（密宗金刚乘的誓言）有多么的难以守护。

其实有些人，他因为看到戒律很多很繁琐复杂就会心生厌倦，心生畏惧；有些人看到佛经戒律就心生信心。在历史上也是有很多大德因为了解到了佛教的戒律，特别地细，对方方面面要遮止的都遮止了，他从这方面生起了很大的信心。

对我们来讲，看到这些戒律的时候，尽量不要生起恐怖、不要觉得很麻烦，要远离，尽量朝好的方面想，尽量对密乘生起真正的信心。其实戒律越细微就越靠近实相，所以说密宗是利根者的修行，密宗很殊胜，从这方面完完全全可以作为一个根据，一个体现。对我们来讲，虽然我们还没有办法做到，但是我们可以从另外一个角度对它生起信心。我们对菩萨乘生信心，就因为看到菩萨的发心那么清净，他的行为那么清净，所以我们对菩萨生信心。对密乘也是一样的，它的修行这么圆满。

现在很多道友还没有系统的进入密乘的理论，如果进入了密乘的理论，比如像《幻化网》的学习，就会对整个密乘生起信心。但是即便是从密乘的一部分戒律，从它修行的部分我们其实也可以了解，密乘的戒律是那么细，如果能够做得到，肯定可以很快成佛，就可以对密宗的修法本身产生信心。

如果详细分类，不下十万种誓言，数量繁多，而且失毁誓言的罪过也相当严重。

细分有十万种誓言，特别多，我们现在连十万种的数量都很难了解。数量特别多，而且很容易犯，失坏誓言的过患也很严重。这个原理就像我们前面所讲的一样，别解脱戒和菩萨戒比较起来，守护菩萨戒的功德比守护别解脱戒的功德大得多，但是反过来讲你失坏菩萨戒的过患也比失坏居士或者出家根本戒的过失要大得多。功德大，反过来过失就有多大。密乘的戒律可以让我们一生成佛，功德特别大，反过来讲，如果你违背了，过患相对来讲也是成正比的，所以过患也是很严重。这方面是这样的自性。

诚如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”

续部当中讲到失坏誓言的过患。有一种众生叫做金刚罗刹，他会不断地痛饮破坏誓言者的心血，因为被痛饮心血，心血越来越少的缘故，在表象上就会体现出“短寿”，他的寿命会减短；然后“多病”，他的疾病会越来越多；“失财”，他的财富越来越丧失；“畏怨仇”，畏怖的事情越来越多，怨敌和仇人就会越来越多。所有不如意的事情全部都会逐渐得到，吉祥的事情逐渐远离，这是今生当中的事情。

那么后世呢？“长久住于无间地狱中”，后世是很长时间住在无间地狱当中。“极其恐怖感受难忍苦”，在无间地狱当中非常恐怖，感受难以忍受的痛苦。有些观点，金刚地狱是在无间地狱的下面，有些观点说无间地狱就是金刚地狱，两种观点都有。这里面讲住于无间地狱其实就是住于金刚地狱的意思。

有些续部讲，即便破戒之后不忏悔，即便堕入金刚地狱，这个人从金刚地狱出来之后，他出来之后马上就会成佛，这是从另外一种角度来讲的。以前有些大德在讲密乘誓言的时候也讲到，如果你不犯戒律，很快可以成就；但是如果你犯了誓言没有忏悔，堕金刚地狱了，在金刚地狱感受很长时间的痛苦，只要这个痛苦一消失，罪业一旦消尽了，从金刚地狱一出来马上就成佛。也有这样讲的。

在《贤愚经》里面，有大德让一些人出家受戒，他们说：“破戒怎么办？”“破戒就破戒！”为什么这样讲呢？因为他受戒破戒种子的原因，他以后很快会遇到佛陀，很快就可以成就。是从这个方面来讲的。当然不破戒是最好的，但是即便破了戒之后再成就，也比不受戒成就要快，所以总体比较起来还是利大于弊。

所以，即便进入密乘破了誓言，他也不是彻底完蛋了，金刚地狱的痛苦很难受，但是一旦他出来之后很快就成佛。我们不要走这个弯路，不要说我没有体会过，我去体会一下，没有必要去体会。我们现在还有时间，还有自在，而且金刚萨埵修法我们也掌握了，就使劲修，把这罪业全部清净掉，清净掉之后我们很快就可以通过这样的方式直接获得解脱，这是最好的。

因此，我们必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。

所以，我们要经常了解这些自性，学了之后，我们就知道修行的道路其实就是这样：如果认真修行就可以得到很多功德利益，如果不认真在这个过程当中有可能会出现一些过患，如果这些过患清净了还可以继续走，如果不清净也会导致很多的痛苦，所以我们随时随地兢兢业业地观修金刚萨埵是特别重要的。然后念诵百字明忏悔，对治能够想起来的和不能想起来的一切失坏的戒律、堕罪。比如说十万种誓言，我们还没有学到这么多，很多都不知道的，包括我们不知道犯了的，还有想不起来的，想得起来的，所有的这些失毁的誓言、堕罪都要通过金刚萨埵来进行忏悔。只要我们忏悔了，忏悔的力量功德也是特别特别大。

古大德也曾经说过：初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。

大德们也讲，最好是最初的时候不要染上堕罪，一直清净是最好的，“初需未染罪”。但是如果我们不注意，或者因为以前习气很重，“一旦染上罪”，忏悔就很重要了。刚开始的时候守护预防是最重要，但如果一旦染上罪了，忏悔很重要，不要拖马上要忏悔，忏悔得越快越好越早越好。

如果加以忏悔，那么失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。

前面讲了罪业很容易犯，过患也特别大，但是反方面讲，失毁了密乘的誓言，如果我们马上忏悔也很容易清净，清净起来也特别容易。这个是什么自性呢？下面我们讲：

声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。

如果是别解脱戒律，声闻乘里面如果犯了一次根本堕罪，就像瓷器破碎一样无法恢复，尤其是出家的戒律，如果你破完之后就没有办法恢复，破就破了。打比喻讲，就像瓷器摔碎之后就没有办法再恢复。尤其是古代更加恢复不了，现在有些还可以用强力胶粘，但还是没有办法完全恢复到与以前一模一样。这个比喻主要是按照以前的状态讲的，古代的时候没有现在的技术，没有强力胶来修复摔碎的碗，没有办法的。

以现在的科技，有些东西坏了修复不了，有些大德就用现在我们能够理解的比喻说：如果你犯了戒律了就像这个东西一样，破了之后就恢复不了了。但是也许再过一二百年有更新的科技出来，现在修复不了的东西以后可以修复了。未来的大德就会说：这个比喻是二百年前的情况，现在有点不同。所以瓷器破碎不能修复是当时的情况，现在也许可以修复。声闻乘里面如果犯了一次根本堕罪，没有办法修复了。

破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。

菩萨戒破了之后就像一些珍宝用品破碎了，破碎之后，还可以找些能工巧匠修补，通过一些方式重新把它修补起来。

同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；

菩萨戒破了，忏悔完之后，通过善知识的因缘可以重受。在《三戒论》的菩萨戒品当中也是讲菩萨戒是可以重受的。

密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。

破了密乘的戒律就好像珍宝用品稍有凹陷，它没有破碎。前面讲菩萨戒，是讲珍宝用品破碎了，破碎了但是我自己修复不了，可以通过其他的能工巧匠修复。我把它拿到工匠那儿，他有工具，有手艺可以把破碎的珍宝用品修复，比如皇冠破碎了可以重新修复。密乘的戒律也是珍宝用品，但只是稍微有一点凹陷，自己完全可以修复，不需要找能工巧匠，自己可以用铁锤敲敲打打就可以把它重新修复，是小问题。

同样的道理，如果破了密乘戒律都不需要找上师善知识，只是通过自己忏悔就完全可以清净。比如说念诵金刚萨埵、本尊、百字明密咒，安住在相应实相的等持当中进行忏悔，自己就可以清净。不需要找别人帮忙，自己马上开始打坐，把仪轨念一遍，然后念百字明，百字明念完了，自己的罪业就清净了。所以这也容易，而且是越快越好，忏悔的速度越快，清净得也就越快。

为什么小乘的戒律、菩萨的戒律和密乘的戒律恢复起来有这样不同的情况呢？小乘的别解脱戒律以身语为主，对于身语方面比较着重的，心方面不是那么着重，心不是主要的，犯不犯戒律主要是以他的行为为主；而菩萨戒以心为主，有的时候如果你的心贤善，你外表的身语不一定没有犯戒律；那么密乘的戒律是相应于净观为主，清净的见解为主。所以就有身体、心和净观，三个步骤越往上见解越高，越往下见解就越低，越往下实执心越重。如果当时受戒的时候有很重的实执心，破戒了之后也很难恢复了。

菩萨戒是以心为主的，相对来讲调伏心就比较容易，比如说我的心一刹那之间就可以到色达，但是你的身体要去的话就需要很长时间，心是内在的，所以心比身体更加容易修复，菩萨戒的本体是以心为主的，所以它修复起来相对来讲就容易。而密乘戒律是以净观为主的，只要你能够安住净观就可以清净了。

为什么从下往上越来越容易清净呢？就是因为越往下越相应于世俗谛，越往上越相应于胜义谛，越往上见解越高，见解越高清净起来也就越快。甚至于有些忏悔法当中说，你只要安住本性就可以，都不需要忏悔了。你只要安住于实相究竟本性当中不需要忏悔，究竟的实相当中没有破戒，没有所谓的破了誓言，你如果能够安住这个，都不要做别的就可以清净了，这样的情况也有。因为密乘所有的戒律都是安住在究竟的、清净的等净无二的状态当中安立的缘故。

所以，我们也不用太过于担心，只要你懂得了方法就没有什么害怕的。虽然破戒的过失是那么大，自己掰手指头数，我今天好像破了好几条，很恐怖，但是反过来看还是容易清净的。这不是安慰，不是扇你耳光，再给你揉一下，然后说没事没事，不是的。它的确就是这样的自性，你不忏悔的确过患很大，但是如果你懂得这个道理了，忏悔起来也很容易，因为它的见解很高，你安住在这个状态当中也容易清净。所以我们要学，学了之后用了就没有什么可担心的。

善法是越往上走越了义的法力量就越大，在忏悔方面也是一样的。越往上越接近实相，越接近实相就越简单，因为分别心越少就越简单，一切都是空性的，如梦如幻的，都是清净的，你越能接近实相你的修行就越高，你要做忏悔当然也就越容易。越往下走实执心越重，实执心越重，你要做的忏悔就很困难，比如说小乘的忏悔，经常讲的《贤愚经》里面的公案，有的已经忏悔了还是堕恶趣了，还是五百世转生狗，已经做了忏悔，还没有彻底清净的。他当时忏悔的状态，有分别心还有实执心，都是阻碍他罪业清净的因缘。

越往上走见解越高，见解越高忏悔起来也就越快。这方面原理了解之后，完全可以相信所讲的这些意义。

如果（违犯后）毫不迟疑立即忏悔，就容易清净，时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。

我们一定要把这些记在心里，如果违犯了之后，毫不迟疑马上忏悔就容易清净，时间拖得越久罪业也就越容易增长。所以我们有必要把忏悔放在每天的课诵当中。修行人每天应该有课诵，课诵就是提醒我们要修的，要做的。课诵里面必须要放忏悔的，比如你晚上犯了戒律，早上起来念课诵的时候就清净了；或者你晚上做课诵，你在白天的时候犯的戒律，就可以通过课诵忆念把它清净了。像这样就可以最大程度的保护我们的修行。

时间拖得越长罪业力量越大，忏悔起来就越麻烦。

一旦超过了三年以上，就已经逾越了忏悔的期限，即使作忏悔也无法清净。

如果过了三年，就没有办法忏悔了，超过了忏悔的期限，这个时候再忏悔也清净不了，只能够减轻一点，彻底清净是不行了。其他的都可以彻底清净掉，但如果过了三年，尤其是诤斗金刚上师，诽谤金刚上师的那一类罪业，如果过了期限之后，你再使劲做忏悔只能够稍微有一点点减轻，还是只有通过在地狱当中感受痛苦的方式来清净掉这部分的罪业。

过了期限之后再忏悔也没有办法清净了，所以尽量不要拖延。这些教授我们自己要学好，学清楚，还有很多人要接触我们，只要你懂得这些道理你可以给他们讲：第一，让他们不要太过于担心和害怕；第二，让他们在尽快的时间当中做忏悔，尽量不要拖时间，不要过了忏悔的期限，那个时候就不好办了。

此外，作为凭借咒力与加持来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等等兼顾自他二利的人们也是一样，要想具备咒力及加持，必须净除语障。

这是华智仁波切从另外一方面讲的，针对做佛事的人，也需要多念百字明。

有些人经常性的专门做经忏，有些人不经常做，但是有必要的时候也会给别人做一些佛事进行超度，或者做一些救护等。作为经忏师或者做佛事的人，超度的时候“凭借咒力”，他念仪轨，念佛号，念咒语，凭借咒语的力量，还有通过加持来救护他众，让其他众生不要受到违缘。

还有“中止冰雹”，在很多的地方，如果下很大冰雹基本上所有的庄稼都打死了，一点收成都没有，所以在藏地专门有一些仪轨，可以通过念诵来中止冰雹的。比如说下冰雹的时候，他一念诵仪轨冰雹就不下了。除了藏地之外，别的地方还有他们当地的巫术，与此类似吧，也是通过法术巫术来中止冰雹的。这些都是缘起，有些是咒力，有些是鬼神的力量，有的是通过其他的力量，通过法事或者咒力来中止灾害的。

“消除瘟疫”，瘟疫流行的时候也可以念诵一些仪轨，比如金刚铠甲或者药师佛的仪轨来消除瘟疫。还有“治病救人”，有些人生病了治病救人。“使幼童健康成长”，在藏地，如果有一些孩子很容易夭折，不好养，就专门做一些仪轨，保护仪式，念完仪轨后在身上佩戴一些护身符、金刚结，做一些保护措施之后，逐渐的就不会有违缘，幼童可以健康成长。有些密咒师专门做这些保护措施的，反正各式各样的法事都有。

以前我们在佛学院也接触了一些很精通佛事的人。如果有家庭长期怀不上孩子的，他们有专门的咒轮戴在身上，一段时间之后她就会怀孕。这种情况有很多，我们以前也接触过咒力很厉害的人。

“等等”：很多各式各样的。“兼顾自他二利”，通过这方面增长自己的资粮，然后利益众生。兼顾自他二利的人们也是一样。

“要想具备咒力及加持，必须净除语障。”要让你所念的咒语有力量。有些人一念咒就有力量，有些人念了很长时间没有力量，这是为什么？有语障和没有语障，语障重和语障轻的缘故。你语言的障碍很重，虽然念了咒语了，咒语的力量被语障障蔽住发挥不出来，如果你的语障很轻，一念咒就很容易起作用，咒力很强大。

而使语障清净的方法也无有比精华百字明更为殊胜的。

如果要清净语障，最好的方法就是通过念诵百字明的方式来清净语障。

所以，随时随地精进念诵百字明至关重要。我的至尊上师曾经以开玩笑的口吻说：

如来芽尊者曾经开玩笑的方式这样讲的。

“想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”

他相当于是开玩笑，很多人以做佛事享用信财、亡财，救护他众的人，首先必须要清净语障，如果要清净语障至少要念诵一千万百字明，这是必不可少的。一千万百字明不是小数字，是很大的数量了，就说明要认真的意思。但是他是开玩笑的口吻，是不是真的要念一千万遍百字明？倒也不一定，多多益善，越多越好。反正如果你想要救护自他，让语障碍越来越少，就要多念诵百字明。

其实我们自己也是一样的。我们自己的事业，还有保护别人，要给自己念咒，也要给别人念咒，如果有语障，虽然念了很多，修了很多，因为有障碍的缘故就没有办法发挥出来。所以就为了这个必要，也可以在念诵百字明的时候作意：百字明要清净我的语障，让我念的咒语有力量。这样也可以。

上师的弟子中有许多已经念诵了一、两千万遍百字明，最低也都圆满念诵了二、三十万遍。

如来芽尊者特别特别注重百字明的念修，很多时候都在强调念诵百字明，所以他的弟子里面有很多已经念诵了一两千万遍，精进的人就是这样的。大恩上师在讲记当中也讲了一个精进的老人，一亿遍观音心咒没有当回事儿，在上师面前发愿念诵一亿遍观音心咒，不到三年就念完了，又发愿再念一亿遍，请上师加持他再活三年还要念一亿遍，没有感觉到有什么困难的，精进的人就是这样的。不精进的人念诵一百万，都感觉好像要圆寂了，觉得是很大一个工程。

但是我们生而为人，应该发起精进的心，尽量在我们死之前多念诵。上师们也讲：作为一个修行佛法的人一亿遍的本尊心咒还是要念的。不管怎么样，无论如何作为一个修行人，修本尊法的人或者修密乘的人来讲至少要念一亿遍的本尊心咒或者一亿遍的阿弥陀佛名号。法王如意宝都不止念一亿，念了好几亿的本尊心咒。

我们自己也应该有起码的精进，否则你得到了暇满人身，你遇到了这么好的上师，遇到了这样好的佛法，现在还有大把的时间，如果你不发愿念诵，每天的时间都被自己挥霍掉了。但是如果你发愿了，就有一种压力，有了压力你就要找时间去念，你就会压缩其他散乱的时间。而且，念诵一亿心咒也的确可以更好地和本尊相应，和实相相应，有很大的必要性。得到暇满人身至少要修一遍五加行，至少念诵一亿遍的本尊心咒，这样你得到暇满人身还是非常有意义的，即便不成就也没有什么后悔的。

“最低也都圆满念诵了二、三十万遍。”我们修五加行，修一轮两轮还是有必要的，修完一轮之后还要修第二轮，你第一轮修完十万遍百字明，第二轮又修十万遍百字明，在我们的有生之年尽量多的把时间花在修行善法方面，这是善法当中有加持力的善法。虽然有些人一辈子也在修善，但是他没有修具力的仪轨，没有修力量很大的善法，但是五加行的修行，的的确确力量是特别巨大的。

下面相当于摄义：

上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部金刚萨埵。

他也叫大密一部金刚萨埵，因为是百部集于一部，所以叫做大密一部。为什么叫大密呢？百部集一叫大，因为金刚萨埵总集了一百部的自性，他汇集了一百部。一百部集为一部叫大密一部金刚萨埵。

浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。

所有的寂静和忿怒本尊的自性都可以包括在金刚萨埵的自性当中，所以归摄为一就是金刚萨埵，一打开之后就是浩瀚无边的三宝、三根本的自性。所以修一个就相当于修一切，这也是密宗当中的一个窍诀。但是我们要了解，虽然你了不了解，金刚萨埵都包括一切，但是你了解之后，你有这个见解再去修，你就知道修一个金刚萨埵自性，就相当于修一切佛菩萨的自性。这个时候的信心和修行的力度都是不一样的。

因为本体观为与根本上师无二无别，所以也总集了上师瑜伽，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。

在修金刚萨埵的时候，把本体观为与金刚上师无二无别，金刚萨埵是一种本尊瑜伽，其实也是上师瑜伽。本尊瑜伽主要是修本尊，和本尊相应，叫做本尊瑜伽。上师瑜伽是修上师，和上师相应，叫做上师瑜伽。但是金刚萨埵既是本尊瑜伽也是上师瑜伽，也是作为一个上师瑜伽的法门，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门。正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。

因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。

华智仁波切也只能说到这儿了，这是最深、最高、最圆满的，再再要修的。如果有善根的人学完之后，自动就会生起想要念修的心，如果没有善根可能不一定有大的兴趣。但是我们得到了暇满人身，相续当中有这么多的罪业，不管怎么样，还是应该安排修一次五加行，如果五加行修不了，至少也要修十万遍百字明，这是很有必要的。

闻益窍诀然却耽词句，稍许实修然为散乱欺，

我与如我迷相众有情，愿得生圆精华祈加持。

这是最后的暂停偈。“闻益窍诀然却耽词句”，虽然听闻了对我的修行非常有意义、有利益的窍诀，但是没有修，耽著词句而没有观修。第一个是听了窍诀，但是没有修，耽著在词句当中。

“稍许实修然为散乱欺”，第二个是虽然修了，但是没有好好修。他并不是没有修，他也在实修，但是稍许实修然为散乱欺，一边修一边散乱，没有很专心地修。第一个是让我们听了之后要修，第二个修的时候要专心修，尽量有质量地修。“我与如我迷相众有情”，我和像我一样有迷乱相的众多有情。“愿得生圆精华祈加持”，愿得到生起次第和圆满次第的精华，就是相应生起次第和圆满次第的精华来修行，为得到生起次第和圆满次第的功德，而祈祷上师加持我。

金刚萨埵修法是属于生圆次第的修法，有生起次第，有圆满次第。但是如果我们没有按照生圆次第，没有切中它的要害来修，虽然修了生圆次第，但是得不到生圆次第的精华。但是我们要了解生圆次第，最终通过修炼生圆次第得到生圆次第的究竟精华，这是很重要的。因为生起次第和圆满次第在积资净障，还有成就佛果方面的加持力，要比显宗的加持力快得多，所以，我们开始修的时候，要祈祷上师三宝加持我，尽快能够获得生圆次第的精华，祈祷加持。

净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终

以上我们学完了观修上师金刚萨埵的修法。

今天我们就学到这里。