求学足迹 >> 《地藏菩萨本愿经》笔记（22）

求学足迹 >> 《地藏菩萨本愿经》笔记（22） Back

« Previous Next »

《地藏菩萨本愿经》笔记（22）

原创求学之足迹求学足迹 2020-08-28

Ksitigarbha Bodhisattva Sutra

《地藏菩萨本愿经》

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

仁波切汉译藏并传讲

祈祷发心

酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛

内钦热卧贼诶样康色

蒋华特杰辛拉宜拉门

晋美彭措雅拉所瓦得

恭杰多巴颇瓦辛基洛

【仁波切念藏文经文】

传讲录音

藏文念诵

课前开示

下面我们讲《地藏经》。

今天讲《见闻利益品》，我以前说过，这一品我很喜欢。因为听到地藏菩萨的名号，看到地藏菩萨的身相，对我们今生来世有非常大的利益。所以，学了这一品，对地藏菩萨的身相和名号，会更生起坚定的信心，以后我们在修行当中会更加精进。

感应公案

首先讲一个公案，唐代一位健姓的佛教徒，非常虔诚。有次他到寺院问僧人：“我想造一个圣像，为了今生来世得到利益，到底哪一个圣像好？“僧人们给他的答案不尽相同，有说是观世音菩萨的圣像很好，因为他在娑婆世界赐予众生无畏之法；有说药师佛的塑像很殊胜，因为在像法时期对众生最有意义；有说弥勒菩萨的身像很好，因为他是释迦牟尼佛的继承者；有说地藏菩萨的圣像很好，因为他得到佛陀的亲自嘱托，未来的众生全部交付于他。

上述这些不同的说法，幸好没让姓健的，得选择困难症的痛苦，最后他选择了地藏菩萨，用檀香做了一尊三寸的地藏圣像，放在自己的发髻里面，行住坐卧四种威仪中都称念地藏菩萨的名号。（师喝水并说：这样表示很好，我也没发髻。）以前藏地也有（蓄发髻的人），有些佛像也有发髻。松赞干布（头上）是真正的肉髻，里面有阿弥陀佛的像。公案中的此人，把地藏菩萨作为他的护身符，像很多人把佛像装在嘎乌盒里，或戴在脖子上一样。我以前也说过，很多人把很多上师的像串起来，这里串一个，那里串一个……比较多吧。不管怎样，有信仰，有一个依靠处也很好。

【相关资料】

据《柱间史》记载，吐蕃王南日松赞的夫人怀孕时，南日松赞看见一道光芒，没入王后体内。10个月后，王子松赞干布诞生了。这王子一生下来就具足三十二种大丈夫相和八十种随形好。尤为奇异的是，在他浓密的乌发间，长着一个像阿弥陀佛的肉髻。父王怕别人看见自己的儿子长有两个脑袋而遭非议，白天就用一条红绫带把王子头顶上的阿弥陀佛像裹起来，到了晚上再解开。

藏族人普遍认为，松赞干布是观世音菩萨的化身，而阿弥陀佛是观世音菩萨的上师。在密宗观修中，要把自己的上师观于自己头顶。不难想象这个记载的来历。至今，我们能看到的所有松赞干布塑像或者唐卡画像，其脑袋顶部都是用红布缠裹的很高的样子。

松赞干布王头顶天生就有一个肉髻阿弥陀佛

有些人认为佛教徒很迷信，经常执着相。其实不仅仅是佛教徒，世间任何宗教、门派，都有象征着自己宗派的文化、偶像、标志、LOGO。所以我们不了解时，觉得别人的行为很奇怪；了解以后，实际上自己也有这样的信仰。

刚才这个人将地藏像放在发髻里，后来生活中，经常得到地藏菩萨不共的加持。有一次战乱时，他被敌军包围，就拼命祈祷地藏菩萨，对方散去，他摆脱了畏惧。还有一次，怨敌准备害他，在他的必经之路一直等着。当时怨敌只看到一个沙门走过去，没有看到此人，后来才得知此沙门即是他想害的人，此人有菩萨保护，就再不敢惹他。还有一次，他经过一个客栈，当晚下大雨，灯具全部毁坏。此时他头顶的圣像发出明亮的光，有个小孩的声音催促他，让他赶快走，他就沿着头上的光线离开。第二天才发现，原来那客栈被洪水全部淹没。

诸如此类有很多验相，后来他87岁时，头顶上的地藏菩萨像发出光，他祈祷地藏菩萨，安详圆寂。当时有道光线一直沿伸到天界，说明他死后转生善趣。

此公案中，只是一尊小小的地藏圣像，就像护身符一样，对他的今生来世，与他刚开始的初发心一样，得到了利益。在座各位，百分之九十多的人都有比较清净的信仰，所以都应该以信仰者的方式，来接受佛菩萨的像、大乘的经典、佛菩萨的明咒等。如果偶尔自己产生邪见、怀疑，也要不断地对治，向有智慧的人探讨询问，广闻博学，彻底断除自相续当中的疑惑，必须要达到这样的境界，让自相续的信心更加清净。

【公案原文】

唐别驾健渴，信心清净奉法为旨，一日问僧，在家居士，将事何佛菩萨？诸僧异辞，有云宜事地藏，受佛敕故。健渴自念：既受佛敕，岂舍我等？即求栴檀，造三寸像，笼于髻中，行住坐卧，称念名号。庄宗天成中，天下兵乱。健渴被围，受死须臾，即念地藏，大将策骑，惊惶舍去。兵乱平后，语此因缘，闻者叹异。长兴年中，赴任所时，怨家闻之，欲加刑害，伏路以待，只见沙门过往，都不见渴，后闻已过，悔谢解怨。又途中夜宿，天降大雨，灯火都灭，髻中圣像，放光如昼，忽有微音如幼人曰：早去，早去！即惊异之，以光前导，去宿别处。明日洪水大起，宿所深陷水底，自知地藏菩萨救护。清泰二年，行年七十八岁方卒。临命终时，髻像放光，合掌念佛，安然而没，光明指天升去。

【公案资料】

持名解厄

唐代别驾(官名)健渴，信心清净，奉行佛法。一次问僧人“在家居士，应该供奉那一尊佛菩萨?”

众僧人所说不一，有的说应当供奉地藏菩萨，因为菩萨曾受佛的咐嘱。

健渴心想，既是承受佛的咐嘱，怎会舍弃我们呢？便用檀木造三寸高的圣像，带在头发内，行住坐卧，都称念名号。

庄宗天成年间，全国发生兵乱，健渴被围困，死在顷刻，他在危害中，即念地藏菩萨，这时围兵在他们大将命令下，忽然驰马惊惶撤离，健渴得以安全无恙。兵乱平定后，他谈起此番经历，听到的没有不叹为奇异的。

长兴年中，他前往任职的地方，他的怨家知道了，准备暗害他，埋伏在路边等侯，可是等侯许久，怨家只看见和尚往来，却没有瞧见健渴，知道有佛菩萨在护佑他，即便悔过解怨。

又一次，健渴在旅途中夜宿，遇大雨，灯火都熄灭了。他头发中的圣像放出光来，照耀如同白昼。

同时，有小孩子般的微弱的声音说道：“早去，早去!”他很惊异，就借着光明引路，急速去别处投宿。第二天，洪水暴发，原住地方已深陷水底，他才明白这是地藏菩萨的救护之恩。

清泰两年，健渴七十八岁才逝世，临命终时，发中圣像再次放光。

他合掌念佛，安然而没，光明指向天上升去。

出处《地藏菩萨感应录》

在座的各位，肯定会有真实的信仰，其实这样的信仰对我们人而言，很重要！其它的动物、生命确实没办法，而人类主宰一切，非常有智慧。但如果不了知人与自然的关系、人与人的关系，包括人自己到底是什么？还有肉身和意识之间的关系，这些都不懂，只是变成金钱动物，那不管活几十年，意义都不是很大。

所以，作为一个有智慧的人，寻找自己的价值观，这一点很重要。很多人从小寻找人生的目标，可能好多都是错的：有些拼命地为了金钱而奋斗，有些为了婚姻而奋斗，有些为了地位而奋斗，可是得到这些以后，能否解决你内心的痛苦呢？不能。有钱人真的很快乐吗？不一定，越有钱越得各种不同的疾病。你得到伴侣、名声、财富后，是不是真正能快乐呢？很难说。就像佛教所说，最重要的是要认识自己的心，这在所有的追求当中，是最快乐的。如果你真正认识到自己的心、烦恼的本体，那世间上任何得失、存亡，一切对你而言只是过眼云烟，如梦如幻，胜义中了不可得，远离一切戏论。这是在世间最富裕、最快乐、最成功的人。

所以我们在学习的过程中，每个人要找到真正追求的目标。包括佛教徒，有些只是存留于表面形式，无法深入，恐怕不行。有些只追求最高最深的法，但对上师的信心、对六道轮回的悲悯心都不具足的话，那基础不稳固，只是冰上建筑，到时容易倒塌无余。

《见闻利益品》比较简单，字面上像我这样汉文基础很差的人都能解释，像你们这样的大智慧者，更没有任何问题，对吧？就算这样，我们也不能忽略，其中甚深的意义对我们有什么启发，这一点一定要明白。

正式传讲

地藏菩萨本愿经

地藏菩萨本愿经卷下

尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：“听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”

这个时候，世尊从顶门放百千万亿大毫相光。佛的脚底、膝盖、密处放不同的光，利益畜生、阿修罗、人天人等不同道的众生。佛顶门放出的光，能普照一切众生，是令三千大千世界所有的众生都能得到解脱的光芒。

这个光分类比较多：所谓的白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光，每个都有不同的。

绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。等等，有很多。

于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：“听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”

从顶门放出如是多的毫相光，同时发出微妙音，告诉所有众生。这里的光按照《大智度论》的观点，是说佛陀首先发出清净的光，让众生的心得以清净；然后发出智慧的光，宣说正法；之后发微妙的光，主要是遣除众生所有的垢染。表面上佛陀的光就像世间的光一样，但实际上能够加持众生的心，遣除其心里黑暗，令其开智慧，故跟世间一般的光不相同。像天人声闻缘觉也有一些光，但这种光跟佛的光相比，有很大的差别。

【相关资料】

《大智度论》第七卷

释初品中放光

【经】从足下千辐相轮中，放六百万亿光明。

【论】问曰：佛何以故先放身光？

答曰：上笑因缘中已答，今当更说。有人见佛无量身，放大光明，心信清净恭敬故，知非常人。

复次，佛欲现智慧光明初相故，先出身光；众生知佛身光既现，智慧光明亦应当出。

复次，一切众生常著欲乐，五欲中第一者色；见此妙光，心必爱著，舍本所乐；令其心渐离欲，然后为说智慧。

问曰：其余天人亦能放光，佛放光明，有何等异？

答曰：诸天人虽能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，满三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。余人光明，唯能令人欢喜而已；佛放光明，能令一切闻法得度，以是为异。

问曰：如一身中，头为最上，何以故先从足下放光？

答曰：身得住处，皆由于足。

复次，一身中虽头贵而足贱，佛不自贵光，不为利养，以是故于贱处放光。

复次，诸龙、大蛇、鬼神，从口中出光，毒害前物，若佛口放光明，众生怖畏：“是何大光？”复恐被害，是故从足下放光。

问曰：足下六百万亿光明，乃至肉髻，是皆可数；三千大千世界尚不可满，何况十方？

答曰：此身光是诸光之本，从本枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可度众生，转增无限。

【经】足十指、两踝、两髆、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。

【论】问曰：足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百万亿光明？

答曰：我先言足下光明照下方，余方不满，是故更放身分光明。有人言：“一切身分，足为立处故最大，余不尔。是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。”如三十二相中，初种足下安住相；一切身分皆有神力。

问曰：依何三昧，依何神通，依何禅定中放此光明？

答曰：三昧王三昧中放此光明；六通中如意通，四禅中第四禅，放此光明。第四禅中火胜处，火一切入，此中放光明。

复次，佛初生时，初成佛时，初转法轮时，皆放无量光明满十方；何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光？譬如转轮圣王珠宝，常有光明照王军众，四边各一由旬；佛亦如是，众生缘故，若不入三昧，恒放常光。何以故？佛众法宝成故。

【经】从是诸光，出大光明，遍照三千大千世界；从三千大千世界，遍照东方如恒河沙等诸世界；南西北方，四维、上、下，亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。

【论】问曰：如火相上焰，水相下润，风相旁行；是光明火气应当上去，云何遍满三千大千世界及十方世界？

答曰：光明有二种：一者、火气，二者、水气。日珠火气，月珠水气；火相虽焰上，而人身中火，上下遍到。日火亦尔，是故夏月地水尽热。以是故，知火不皆上。

复次，是光明佛力故，遍至十方。譬如强弓遣箭，随所向至。

问曰：何以先照东方，南、西、北后？

答曰：以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。

复次，俱有一难，若先照南方，当言何以不先照东、西、北方？若先照西方、北方，亦尔。

问曰：光明几时当灭？

答曰：佛用神力，欲住便住，舍神力便灭。佛光如灯，神力如脂，若佛不舍神力，光不灭也。

佛陀度众生、转法轮时，经常发出光芒，当然佛陀的跟随者--有些修行人有时候也在转法轮时，出现各种彩虹等。确实有些高僧大德、成就者、修行人，在他们自身圆寂成就时，会出现各种五颜六色的彩虹，他们在不同的地方显示不同的神变、转无上妙法轮时，也会有这样的。所以我们不能说这些都不存在。

光芒会让人们产生信心。就像《贤愚经》里讲的一样，凡夫人最喜欢神通，如果出现光，大家都很喜欢，像灯稍微亮一点，头上稍微亮一点时，就会问：“你头上是不是放光？”其实不是放光，是反光。像刚好洗了脸，或有些人的脸平时保养得比较好，随时都放光，但这个光不是真正的光。像诸佛菩萨和高僧大德，在不同地方度众生时会有瑞相，这种瑞相不能被否认。

当时佛陀放光并发出微妙的声音，并且告诉天人：“请谛听，我今天在忉利天，称扬和赞叹地藏菩萨：一、多生累劫以来，还有现在，在人天当中的利益之事；二、今生来世不可思议的事，包括他的神通神变、化身种种现相；三、超圣因事---他是大菩萨，超出声闻缘觉的行为的事；四、证十地之事，地藏菩萨是十地菩萨，所以这里指从一地到十地的事。五、不退转菩提正觉的事。

这里一共有五事，利益品就是围绕此五事而宣讲的，佛先发光，然后发微妙声音，要讲地藏菩萨这些不可思议的功德。

地藏菩萨本愿经卷下

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云，正使过去、现在、未来诸佛，说其功德，犹不能尽！向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在、未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。”

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力，

话音刚落的这个时候，因缘是这样的，会中有一个菩萨，叫观世音菩萨，从坐垫上起来，合掌白佛言：“世尊，地藏菩萨具有慈心和悲心，他悲悯所有的众生，在千万亿的世界中，幻化千万亿的身体。他所有的这些功德和不可思议的威神之力。”地藏菩萨在各地方都这么多化身，所有身语意不可思议的功德和威神之力。在古代的很多经典中，威神力是指现在说的加持力，包括一些大乘经典，像《大集经》里面都是这样翻译。从字面上看，是指威德力，威德神力，应该也是指加持力吧。

我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去、现在、未来诸佛，说其功德，犹不能尽！向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在、未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。”

“我已经听到了世尊和十方无量的佛，异口同声地赞叹地藏菩萨云，”“云”是不是指很多很多的意思，像普贤云供。“我已经听到了，十方如来都喜欢、赞扬地藏王菩萨，我都有点嫉妒了，我们都是八大菩萨之一……”（假设说法）

假使过去、现在、未来的佛，说他的功德是说不完的，看你们都喜欢赞叹他，那过去、现在、未来的佛，一直说其功德的话也说不尽。“现在、当下，承蒙世尊您告诉大家，又想赞叹地藏王菩萨的利益，像刚才说的不可思议之五事。

世尊，我是特别特别愿意听，您是为现在未来的一切众生赞叹地藏菩萨的不可思议的事，那令天龙八部等获得特别多的功德。”

从这一段可以看到，佛陀本身也是想赞扬地藏王菩萨，不是不想讲，但这需要一种缘起，所以此处观音菩萨站起来祈请。在不同的经典里，佛也赞叹地藏王菩萨的功德。在这里，观音菩萨是一种因缘，“既然您要讲，那我特别愿意听，希望您再讲一下。”佛陀转法轮时，就已经同意了，而这时候的祈请，就起到因缘、缘起的作用。

地藏菩萨本愿经卷下

佛告观世音菩萨：“汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生， 于无上道，必不退转；常生人天，具受妙乐；因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。”

佛告观世音菩萨：“汝于娑婆世界，有大因缘。

祈请以后，佛就告诉观世音菩萨，并先赞叹一下观世音菩萨：“不仅是地藏菩萨，你也是与娑婆世界的众生大有因缘。”

有时候我也在想，我们转生在这样的五浊恶世的世界，比较可怜，但只要自己的信心、修行能跟上的话，我们都遇到了特别好的佛菩萨，释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨都发愿摄受我们，地藏王菩萨更不用说了。就像特别调皮的学生，却遇到了对他特别好的好老师，那渐渐地，他也会变成了不起的伟人。

因缘很重要，如果我们转生到黑暗的世界，不只听不到佛菩萨的名号，更不可能有祈祷的因缘。在座各位也要静下心来想，这一辈子千万不能空过，如果荒废下去，非常可惜。如《亲友书》说：金子造的器具，用来装不净粪，很可惜的。人身这么难得，现在已经得到了，我们生长在佛菩萨慈悲的环境中，与佛菩萨比较相同的、很多善知识也已慈悲摄受，如果我们没有更加努力修行，确实也是愚痴、遗憾的。

这里说，观世音菩萨对我们娑婆世界的众生很有缘。

【相关资料】

《亲友书》

谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，

转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。

若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生， 于无上道，必不退转；

佛是这样赞叹观世音菩萨的：“如果天、龙、男女，神、鬼，乃至六道众生听到你的名号，或者见到你的塑像等各种造像，或者恋慕你，对你有极大的信心，赞叹你……他们在无上道中必不退转。”

观世音菩萨的名号、心咒，是人世间真正的如意宝，我们千万不能放弃。我以前也讲过，藏地的人，年长一些时会一直念观音心咒，几千万遍，几个亿，虽然现在的年轻人价值有所变化，但这并不是迷信，是真的非常有意义。

我以后也很想讲一下《大乘宝王经》，此经讲了观世音菩萨、六字真言的功德。观世音菩萨的功德，确实非常大！诸佛菩萨可以幻化成各种各样的形像，无论是看到藏传还是汉传的观音像，只要我们有信心，他给我们带来的慈悲与悉地，无有任何欺惑。

【相关资料1】

《佛说大乘庄严宝王经》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。

无垢光尊者说：“仅仅听到此经的名字，也不会堕入恶趣。就像《涅盘经》、《三摩地王经》一样，这部经的功德非常大，犹如烈火，能烧尽我们无始以来的罪障；犹如清水，能洗净我们的业障垢染；犹如狂风，能摧毁我们身口意的一切障碍……”看了这部经之后，你们会对观音心咒和观音名号生起更大的信心，觉得以后什么都不持诵也可以，就是要一心一意念观音心咒。（资料出自索达吉堪布《观音心咒之功德》）

《法华经》的《普门品》中有云：闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

如果听到观世音菩萨的名号，见到观世音菩萨的身相，心里一直观想，结果是绝对不会空过的，而且能灭除生死的各种痛苦，产生痛苦的因都能灭除。汉地也有很多人念大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，所以以虔诚的心祈祷很重要。

我刚才提到的《大乘宝王经》里面也说到，如果我们念观音菩萨的名号和心咒，一定能往生极乐世界，与他结缘的人都能得到真实的利益，下面我们一起念观世音菩萨的名号：

“香且森华森华钦波帕巴宣瑞惹旺协拉香擦洛窍多嘉森且沃”

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།མཆོད་དོ།།སྐྱབས་སུ་མཆིའོ།།

“嗡嘛呢巴美吽”

ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ༔

（注：此处念的圣号与《喇荣课诵集》166页的观世音菩萨名号略有不同。后者为：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།མཆོད་དོ། །སྐྱབས་སུ་མཆིའོ།比此处多了这一部分: སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ།汉意对应名号中的“大悲”。）

【相关资料2】

《大乘庄严宝王经》

世尊告言。善男子是观自在菩萨。救度无数百千俱胝那庾多有情恒无间息。具大威力过于如来。

世尊告言。观自在菩萨。于其眼中而出日月。额中出大自在天。肩出梵王天。心出那罗延天。牙出大辩才天。口出风天。脐出地天。腹出水天。观自在身出生如是诸天。

佛言如殑伽河沙数如来应正等觉。以天妙衣及以袈裟。饮食汤药坐卧具等。供养如是诸佛所获福德。与观自在菩萨一毛端福其量无异。善男子又如四大洲。于其一年十二月中。于昼夜分恒降大雨。我能数其一一滴数。善男子观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。善男子又如大海。深广八万四千逾缮那。如是四大海水。我能数其一一滴数。善男子观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。

佛告善男子。非独此界唯我一身。乃至他方无数如来应正等觉俱集一处。亦不能说尽观自在菩萨福德数量。

善男子于此世界若有人。能忆念观自在菩萨摩诃萨名者。是人当来远离生老病死轮回之苦。犹如鹅王随风而去。速得往生极乐世界。面见无量寿如来听闻妙法。如是之人而永不受轮回之苦。无贪嗔痴无老病死无饥馑苦。不受胎胞生身之苦。承法威力莲华化生。常居彼土侯是观自在菩萨摩诃萨。救度一切有情。皆得解脱坚固愿满。

时除盖障菩萨。白佛言世尊。普贤菩萨摩诃萨。于彼毛孔行十二年。不能见其边际。而诸毛孔各有百佛在于其中。普贤菩萨摩诃萨尚不能得见于边际。我今云何而得入于是中耶。

佛告善男子。我亦不见如是微妙寂静。彼无相故而现大身具十一面。而百千眼圆满广大。得相应地湛然寂静。大智无得无有轮回。不见救度亦无种族。无有智慧亦无有说。如是诸法如影响故。善男子，观自在菩萨。无见无闻彼无自性。乃至如来亦所不见于意云何。善男子普贤等诸菩萨。皆具不可思议不能了知彼观自在之所变化。善男子观自在菩萨摩诃萨。变现种种救度无数百千万俱胝那庾多有情。令得往生极乐世界。见无量寿如来。得闻法要皆令当得成菩提道。

常生人天，具受妙乐；因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。”

与观世音菩萨结缘的众生，常生人天，具足受用妙乐，因缘成熟时，获得佛的授记。佛告观世音菩萨：“你已经具足了大慈大悲心，怜悯一切众生，今天且听我宣讲地藏王菩萨不可思议的事，你应该好好听。我现在开始说地藏菩萨的功德。”佛就是这样先赞叹一下观音菩萨。

地藏菩萨本愿经卷下

观世音言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”

观世音菩萨说，世尊，请您给我们开示，我们特别有意乐，特别向往听到地藏菩萨的种种功德。

地藏菩萨本愿经卷下

佛告观世音菩萨：“未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人， 若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼；是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边！

佛告观世音菩萨：“未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

佛告诉观世音菩萨：未来和现在世界当中，如果有天人的天福尽了，出现五种衰相。

五种衰相，《前行》中有，其他经典里也有。有些不同经典当中有不同的说法，但大多数比较相同的是：

1、天人接近死亡时，头上的花冠慢慢枯萎；

2、天人以前的衣服不会出现垢染，但接近死亡时，衣服开始有点脏；

3、以前的身体、腋窝下不会出汗，接近死时会出汗；

4、以前天人双目一般不会眨，接近死时一直眨（师示范）；

5、不想呆在居住的地方。

有些道友待一段时间后又不愿意待，说明死相现前。在这里发心一段时间，又不想待；又到另外一个地方，又不想待。如果是天人的话，这是一个死相，人会不会死不知道。有些人真的待不住，我们一看他发心不断地换部门，班级也是待不住，其实这个人心很散乱。有些人很稳重。藏族有个说法，这个人很稳重，不管在哪里，就像把一个桩子钉在地里一样，它会一直在那里。不稳重的人，经常像被风吹的叶子一样，一会儿飘到那边，一会儿这边吹一下，又飘到这边，这样不断地飘。

【相关资料1】

六欲天[1]的天人，无论生在哪里，都要感受死亡的痛苦。每个天人临死时会有五种死相：

第一、以前身体的光芒可照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，这些光芒全然消失。

第二、以前怎么坐在宝座上，也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴。（有些修行人总是坐不住，今天到这里吃饭、明天到那里吃饭，一直不愿意呆在家里，也许这是人间的一种死相吧。）

第三、以前天人的花鬘多久也会不枯萎，但接近死亡时，这些花鬘全部凋谢。

第四、以前天衣穿多久也不会沾上污垢（不像有些人，新衣服穿一两天就脏得要命），但临死时，天衣陈旧、沾满垢秽，变得脏兮兮的。

第五、以前天人身上不会流汗，此时也开始出现汗水。（这些天人五衰，不同经典也有不同说法[2]。）

当这五种死相现前时，天人知道自己的末日即将来临，内心十分痛苦。其他天子、天女也得知他将要死亡，于是不愿在他身边陪伴，只是在远处散花，祝福道：“但愿你从此死后，转生在人间，行持善业，再生天界。”这样祝福之后就纷纷离开了，只留下他自己孤孤单单，凄凄惨惨。（这些天人也比较坏啊！就像现在有些不孝子，在父母临死时，连个电话都不打，也不去医院看一下。）

[1] 六欲天：四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天。[2] 如《增壹阿含经》云：“当天子欲命终时，有五未曾有瑞应而现在前。云何为五？一者华萎；二者衣裳垢坋；三者身体污臭；四者不乐本座；五者天女星散。”

——恭录自索达吉堪布《前行广释》

这些五相出现以后，他自己也知道不行了，其他天人也很现实，像丢弃一把草一样，大家都放弃他，在远远的地方给他撒花：愿你一切吉祥，以后来到这个地方的时候，我们再一起享受。那个时候他很有孤独感。其实人也是这样的，比较兴盛、成功时，大家就比较喜欢，都围绕在他周围，一旦他的名声、财富、地位出现变化时，当他衰老时，连自己的亲生子女也远远离开。

人和天人都比较现实。天人远离他以后，他用神通知道自己下一世将转生于何处。大多数天人，在天界依靠禅定力享受生活，他一旦看到死亡的情形时，马上对禅定、正法产生邪见，以此因缘经常堕落到地狱和饿鬼中，包括狮子、老虎等旁生中，以前很多都当过天人。六道轮回的业感确实不可思议。

【相关资料2】

《亲友书》

身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，

衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。

天境天人已出现，天界死堕之五相。

如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报；

如果这个天人福报已经尽了，出现死相、或者堕于恶道中，不管是天女，还是天子，这时如果见到地藏菩萨的像，或者听到地藏菩萨的名号。

一般天界，你看忉利天，地藏菩萨等好多诸佛菩萨都居住在那里，天界的善法堂也经常有说法的。但一般大多数的天界，不像人间有诸佛菩萨比较方便。在那里大多数是享受欲妙，诸佛菩萨在那里度化的现象不是特别多，但是也有。

如果他在天界遇到地藏菩萨的圣像或者听到名号，天子、天女一瞻一礼，他的福报马上增长，感受大的快乐，永远不会堕入三恶道当中。

何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边！

更何况他见到了地藏菩萨的真身，用花、香、衣服、饮食、珍宝、璎珞等供养，所获得的福德是无量无边、不可思议的。

这一段主要讲，如果天界的众生要堕落，面临着一生当中最大的危机时，如果有地藏菩萨的身相和听闻名号的因缘，那天界的这些众生还是有救的。

这是关于天界方面的事情。

地藏菩萨本愿经卷下

“复次，观世音，若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像；或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等， 为其自身塑画地藏菩萨形像！是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆消灭。

“复次，观世音，若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦；

下面佛继续宣讲对病人、亡人的利益。我觉得《地藏经》很符合我们世间人的需要。如果我们讲中观最甚深的应成派的道理，或者《俱舍论》的得绳，或者无色界的禅定境界，很多人都不一定听得懂。《地藏经》里讲的是大家都关心的。

下面讲病人、亡人怎么样祈祷地藏王菩萨。

佛告诉观世音菩萨：如果未来、现在世界中，六道众生到命终时，听到地藏菩萨的名号，一声历耳根，即使他没有信心，声音已经传到临终者的耳边，那么这个众生永远不经历三恶道的苦。

这个很重要，有时候我们看到正在挣扎、正临死的众生，给他念念地藏菩萨的名号、阿弥陀佛的名号，还有《圣解脱经》里面“南无布达雅、南无达玛雅、南无僧伽雅”ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ། ན་མོ་སཾ་གྷ་ཡ།和 “南无宝髻佛”。宝髻如来的这个名号很重要，我们自己临终时借助这些名号，很好的。

我最近一直很想把《圣解脱经》，可能以后要给大家传一下。我最近对《圣解脱经》的信心比较强烈。我昨天把藏文大藏经和汉文大藏经做了一个对比，都翻译得很好，虽然两个版本都没有译者的名字。汉文大正藏当中的《圣解脱经》，实际上是以前敦煌版和其他的版本中搜集的；藏文的《圣解脱经》，是从汉文译成藏文的，译者是哪个时代不清楚，应该是前译的吧，现在德格的那个版本也有，其他版本里也有。我天天用的大转经轮，里面是《圣解脱经》。

一般对亡人念一遍《圣解脱经》，他绝对不会堕落，一定会得到解脱。以后有机会想给大家讲《圣解脱经》。49天中，每天最好给亡人念一遍。《圣解脱经》，一两个小时应该能念得完，两个多小时、不到三个小时。汉文可以，藏文比较多。以后有机会要讲一下《圣解脱经》。这个非常重要，里面有未来、过去、现在佛的名号，有特别多的菩萨的名号。在藏地，挨家挨户，大家都会这个经，修行人也经常会做这个课诵。其实古人很了不起，他们经常念这些经，包括《地藏经》。梦参老和尚的侍者说，老和尚100岁时，每天早上三四点钟起来念一遍《地藏经》。

我们很多人很惭愧，不要说《圣解脱经》，连《地藏经》念一遍都有困难，可能一个礼拜念一遍，或者多少天念一遍，也不知道有没有。听说有些道友是每天念一品，半个月念完一遍。不过跟不念的人相比，还是要点赞，因为我们半个月也没有念一遍，他们13天就念一遍，也不错。我们不敢说虹身成就、获得解脱，但不堕恶趣非常重要，得到这样的人身，该忏悔的忏悔，该听到佛菩萨的名号应该听，功德和过失都是佛陀所说的无欺的语言，我们应该有信心，应该按照佛教的教义去做。

【相关资料】

《圣大解脱经》—— 汉传佛教称《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》

佛言。善男子。若人以三千大千世界满中珍宝以用布施。不如闻此经名。福胜于彼。复置是事。若人以十千世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。摄持经卷。福多于彼。复置是事。若人以十方世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。书写大乘方广经典。乃至一字一句。或复一偈。福多于彼。复置是事。虽施无量国珍宝。不如至心。读诵一偈。复置是事。虽施十千世界。满中众生命。不如至心解义一句。为人说一偈之义。福胜于彼。

善男子。读持是经者。本虽恶人。今是善人。本虽苦人。今是乐人。本虽缚人。今是脱人。本虽未度。今是度人。本虽无智。今是论师。本虽有漏。今是无漏。本虽凡行。今是圣行。本虽失道。今入圣道。身虽凡夫。读持是经。智同圣慧。本虽烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅盘。

善男子。若有持此大乘经典。一字一句乃至一偈。永脱诸苦难。终不堕恶道。得到安隐处。于后恶世时。若得是经者。我皆与授记。究竟成佛道。

若持此经者。佛常近是人。是人常近佛。是人护佛法。诸佛护是人。获大神通慧。能转大。法。-轮。度诸生死趣。能破坏魔军。

我于定光佛。闻此方广经。住忍得授记。号为释迦牟。于我灭度后。若有学是经。我亦与授记。若人来世中。能解此经义。为诸愚者说。佛虽不在世。不断于三宝。亦如佛现在。所以者何。我从无量佛受持此经。于末劫中为人广说。是以获得三十二相。若人闻是方广经典。欢喜信敬。书写读诵。受持礼拜。称是经中一佛一菩萨名者。是人现世安隐。不见诸恶。若其命终。我等菩萨。前导是人。回向我国。共生一处。何以故。

受持是经故。受持是经者。即持佛身。持佛身者。当知是人即是菩萨。是故是人。即我同学。以是因缘。受持是经。愿生一处。不相舍离。

何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像！

更何况临命终时，父母眷属卖了他的舍宅、财物、宝贝、衣服，来造地藏菩萨的像。

如果他命终时，父母把他的房子、车子、银行卡全部拿来造一个地藏菩萨的像，这个时候病人还没有命终时，他最好亲自看到、亲自听到、知道眷属把他的房子、宝贝等，为他造了地藏菩萨的形像。

是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。

本来这个人业报很重，生很重的病，但因为这样的功德，病很快痊愈，并且延年益寿。

有些功德真的不可思议。生病时、出现违缘时，自己出一点钱请僧众念一点经，或者自己念点经，有明显的效果。病人也是，如果他的寿命没有尽，让别人念经，把房子、车子全部用来造地藏菩萨的像，结果就活过来了。活过来后，可能什么都没有了。（师笑）他可能会开始抱怨家里的人：我本来就不会死的，为什么把我的东西都卖了造像？（会不会这样）也不知道。

如果这个人的命已经尽了，本来因为罪障、业障，应该堕入三恶趣当中，因为舍弃他的财物做了功德，那命终后会转生到人天，感受世间各种美妙的快乐，一切罪障悉皆消灭。

这里讲了两种情况，一种是生病时，用他的钱财造地藏像、念地藏名号，他可能不会死，长寿；还有一种情况，不管做什么功德，他都会死的话，本来业力深重，但因为造了像、做了功德，不会堕落。

这些可能是我们很关心的，大家都担心堕落。

地藏菩萨本愿经卷下

“复次，观世音菩萨，若未来世，有男子、女人， 或乳哺时，或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女、兄弟姊妹塑画地藏形像， 瞻礼功德，寻即解脱；生人天中，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍， 至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护， 现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身！是人毕竟得菩萨摩顶授记。

复次，观世音菩萨，若未来世，有男子、女人， 或乳哺时，或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中。

佛告诉观世音菩萨，如果未来世中，有男子、女人，刚刚吃奶的时候，或者三岁、五岁、十岁以下，很小的时候，他的父母、兄弟姐妹已经死了，后来这个人慢慢长大，长大之后他会思念自己的父母、眷属、兄弟姐妹。

三岁以上能想得起来：以前我的父母怎么死的，我的兄弟姐妹怎么死的。随着年龄的增长，他想起他们，不知道他们在六道当中哪一道，转生到人间的话，转生在哪里；转生到天界的话，到底是色界天、无色界天，还是欲界天。

是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。

这时候，如果这个人能塑地藏菩萨的像、画地藏菩萨的唐卡，甚至听到地藏菩萨的名号以后，一瞻一礼，从一日到七日，不退对地藏菩萨的初心，闻名见形，瞻礼供养。

是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女、兄弟、姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱；生人天中受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

他早逝的父母或者眷属，假设是业力而死，本来堕入地狱，在那里感受数劫的痛苦，但后来因为亡者的父母、兄弟姐妹造地藏像、念地藏名号、瞻礼的功德，这些恶趣众生很快解脱。

当然有些人的父母早已离开，有些虽然不是小的时候离开，是后来离开的，你也不知道父母、亲人到底转生到哪里，我们为了亡者念《地藏经》、造地藏像，或者供养地藏菩萨，这个非常有必要。

生于人天当中感受妙乐，依靠这个功德力，他转生解脱的因越来越增上，感受无量无边的快乐。

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

这个人如果能在21天当中，一心一意礼拜和瞻仰地藏菩萨的像，念地藏菩萨的名号满1万遍，他可以得到菩萨的化现感应加持（地藏菩萨可以显现无边身），会在梦里或是现实中，告诉他：你的兄弟姐妹转生到什么地方。或者在梦里，菩萨显现神通力，亲自把他带到亲友所在之处，见这个眷属。因为白天念地藏菩萨的原因，后来会在梦中见到自己的父母眷属。

昨天做了一个梦，但是不说。

更能每日念菩萨名千遍， 至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护， 现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身！是人毕竟得菩萨摩顶授记。

如果每天念地藏菩萨名号1千遍，一直一千日，大概三年多，地藏菩萨会派出一些土地神、护法神，终生卫护这个人。

如果我们每天念地藏菩萨的名号，“南无地藏王菩萨”，藏文的很好念，一千遍应该没问题，刚开始发愿容易，后面（能否完成）不好说。（师问身边人）一千遍要念多长时间？十分钟？你念过是吗？

地藏王菩萨派遣护法神，终身卫护。终身，不是有时候在，有时候不在，有时候护法神比较忙不在身边，最关键的时候不在身边，不是这样的，他一直在。这个很重要。以前我们跟上师出去的时候，有时候不在上师身边时，来了很多客人，上师显得不高兴：你们全都跑到哪里去了？我一个人……那些门卫觉得没什么人，就出去稍微放松一下，结果来了一大堆人。但护法神会一直在。

而且现世的衣服、饮食非常圆满，没有疾病和痛苦，横事根本不会入门，更何况亲自降临到他身上？而且这个人到最后获得菩萨的摩顶和授记。

地藏菩萨本愿经卷下

“复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者， 欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼；是善男女等，所愿速成，永无障碍。

“复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

佛告诉观音菩萨，如果未来世有善男子、善女人，欲发广大慈心救度众生，欲修无上菩提者，想发无上悲心，想出离轮回——这是我们真正应该要发的心。

是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。

这些人见到地藏菩萨的形像，听到地藏菩萨的名号，乃至一心一意地皈依，以香华、衣服、宝贝、饮食，进行供养、瞻礼，他所想到的愿一定能成就，没有任何障碍。

前面也讲，地藏王菩萨是满愿的如意宝。《地藏十轮经》也讲：“若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。”若想修福德、正念、戒、慧，如果一心一意皈依、恭敬地藏菩萨，那么所求的一切都能得到满足。如果我们能真正祈祷地藏菩萨，那不管是你的正知正念、戒律、听闻的智慧，世出世间的福德、功德、资粮都会具足。每个人都有各种愿望，大多数人想要平安、健康，但真正的修行人应该像前面说的那样，在自相续中真正生起无伪的菩提心，能在很快的时间中利益无量无边的众生。那就祈祷地藏菩萨。

这个很重要，在座的各位，人身很难得。上次六月初四时要求大家发菩提心，不知道很多人是不是真的发了？我们以前真的在上师如意宝面前发过这个心。如果有人问你，什么时候发了菩提心？你应该心中有数：我在那个时候真正发了菩提心。每个人一生中应该有真正发心的开始。当然，有些发心是形式上的发心：“我发了心，每天都在发！”这个比较笼统，你应该至少说，公元哪一年的六月初四，是我最初发菩提心的日子。每个修行人应该有一个肯定的发心。否则，发心没有呢？我发了。但真正生起没有，很难说。

《大智度论》：“菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。”意思是菩萨的发心、鱼子和庵树华，在因的时候比较多。发心的时候人比较多，但遇到外缘时都退了。鱼子很多，真正成鱼的很少。庵树华，庵摩罗花，就是现在的芒果，开花很多，但真正成果的很少。所以，华智仁波切也说，发菩提心不重要，真正生起菩提心很重要。如果真正能生起菩提心，那别人害我时，我不会以牙还牙，不会对别人造成损害、伤害。

我们每一个人遇到大乘佛法非常不容易，你的出离心是什么时候生起的？你什么时候发菩提心的？以前没有的话，希望在座的各位好好思考，选择一个比较适合自己的日子，就像佛陀在某个世界中某一天真正发了菩提心。

上师如意宝在86年时造了一个偈颂，当时六月初四时我们也一起发愿了。我觉得当时发的是形象上的菩提心，但后来确实发过真实的菩提心，自己的人生确实有改变。很稀奇的，以前难以忍受的、敌对的事、根本没办法接受的事情，后来在某种程度上有改变。

希望在座的各位再三想一想，得人身不容易，遇到大乘佛法不容易，光是说菩提心、菩提心，还是不行的。我们那天讲是讲了，但当时事情也比较多……我在想，我们每一个人，如果以前没有真实地发菩提心，自己应该选一个自己记得住的日子，比如释迦牟尼佛的天降日、转法轮日，或者上师如意宝的圆寂日，或者是自己的生日也可以，不但是我肉身的生日，还是菩提心的生日。这样也是比较有代表性的。一定要发菩提心，不然死的时候没有发这个心，也没有生这个心，我觉得特别可惜。得人身好不容易，不能随意空耗，否则跟没学佛的人差别不大。我们一定要用到大乘的菩萨道上，在阿赖耶上种下菩提的种子，这种子永远也不会夭折。

今天就讲到这里，就是说地藏王菩萨是那么了不起。