任何一个东西都有两面——一面真实、一面现象

我们刚刚讲，人不是变成像砖头、木头这样没有情感的物质，不是这样。这个时候，我还有更好的同情心、关爱，这叫作菩提心，这个我会有的，但是痛苦是可以没有的，佛陀给我们的方法可以最深层次的把它整个转变。

我们以佛陀的智慧来指导我们的生活，这样的话，我们生活的品质、生活的质量、生活的意义，都一定会有所提高，这其实是一种佛陀的人生哲理。这时候我们需要这样的智慧，这个智慧最后叫作空性。

我们现在简单地说一下，什么叫作空性？我们今天看到的这一切对我们来说这么的真实。我们眼睛看到的、耳朵听到的、触觉感受到的这一切，对我们来说这么真实。这么真实的东西，我们怎么能够说这些都不存在呢？这时候我们必须要知道释迦牟尼佛的意思是什么。

他并没有说我们的眼睛看不到东西，如果佛陀说我们眼睛看不到东西，那我们没有办法接受，我们明明看得见。释迦牟尼佛也不会告诉我们，你们的耳朵听不见声音。那什么叫作空性呢？佛告诉我们，我们的眼睛可以看见东西，可以看到很多的物质，但是我们看到的是假的、虚幻的，我们看到的不是真实的东西。虽然这东西对我们来说非常真实，但实际上它不是真实的，实际上和现象这两个要分开，分开了以后，这两个在佛教里面叫作胜义谛和世俗谛。

世俗谛是什么意思呢？世俗谛是我们感官——我们的眼耳鼻舌身还有意识的结论，我们感官对这个世界的认知，这个结果叫作世俗。后面有一个“谛”字，这个“谛”是准确真实的意思。就是说在我们的现实生活当中，这一切都是真实的。所以释迦牟尼佛在“世俗”这两个字后面加了一个“谛”。“世俗谛”意思就是现实生活虽然它的本质是虚幻的，但是对我们来说，它是非常真实的。

比如说我们大家都知道，梦里面看见的一切在我们醒过来的时候都可以否定。但是正在做梦的时候，这梦里面的一切对我们来说非常真实，跟我们的现实生活完全是一样的。如果我们继续做梦，一辈子都不醒过来的话，这个梦跟现实生活我们没有办法区分，这个梦已经真实到这样的地步了。但是我们醒过来了以后，可以否定这个梦的存在。

虽然梦里我发财了，但我跟现实生活中一样地高兴。梦里面我发生意外了，我跟现实生活中一样地痛苦，跟现实生活当中完全一样。但是我们几个小时以后醒过来的时候可以否定这个梦。现实生活只有我们证悟的时候、成佛的时候才可以否定；或者我们证悟了菩萨第一地的时候，我们也可以否定；或者我们初步证悟大圆满；或者我们达到了禅宗的明心见性；或者达到了净土宗一尘不染境界的时候，我们也基本上可以否定现实生活的存在。

这个时候我们还是半睡半醒的状态，还没有完全醒过来，完全苏醒就是佛。佛在就是在人生的长梦、轮回的长梦当中已经完全苏醒了，所以他可以全面地否定。我们初步证悟大圆满的、禅宗明心见性的这些都还处于半睡半醒的状态当中，所以他基本上可以否定现实生活的真实性。

我们现在是正在做梦，连半睡半醒都没有，根本没有醒，现在是沉睡中，正在做梦。这个时候，轮回对我们来说非常真实，任何人说这个不存在都没有用，对我们来说就是存在的。

但是任何一个东西都有两面，一个是它真实的一面，一个是它的现象。哲学家罗素有一个论点非常有意思，他写过一篇文章叫作《现象与实在》，就是说一张桌子有它现象的一面，它也有它真实存在的一面。

比如说这张桌子，它的现象是什么呢？就是一张桌子，一个比较长圆形的物体，这是它的现象；它的真实是什么呢？这里没有这么一个长圆形的东西，这里只有一大堆的原子，这是它的真实。我们现在看到的是它的现象。

任何一个物体都有现象与真实这两面。从宏观的角度来说，我们的宇宙也有它的真实和它的现象。比如说我们从地球上看这个宇宙，银河系的这个圆圈叫作银河臂。银河臂从我们的地球上看是一片白色的，就像星云一样。从我们的肉眼看，这是银河臂的现象。如果我们坐宇宙飞船靠近看，这里没有一片白色的东西，全都是星星，每一个都是不同的个体，都是小小的星星，这是它存在的一面。因为我们的肉眼没有办法识别这么长的距离，所以这个光到了我们的眼睛，我们看到的就是一片白光，实际上它不是一片白光，这是银河臂的实在和现象。

大到银河，小到我们自己的身体也是一样，我们的身体也有真实和现象。现象是什么呢？我们今天是一个人的身体，有头、有手、有脚。真实的东西是什么？真实的东西就是我们刚刚讲的这么一大堆的原子，再下去就是所谓的这种基本的粒子，我们根本找不到一个人。头在哪里？脚在哪里？根本没有，这些都是现象，实际上就是一大堆的原子、分子，没有头和脚这些东西。

但是我们会想，这些都是人的身体、肉体，肉体我们大家都知道，死了以后不会带走的，就放在这个地方。然后我会投生到另外一个地方，那么我是什么呢？不是这个肉体的话，那就应该是精神，除了肉体和精神这两个以外，还有一个肉体和精神的运动，这三个东西构成了我们所谓的人。人是肉体、精神、肉体和精神的活动，这三个东西叫作人，这三个以外没有人。

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