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智诚堪布(生西法师)辅导（105）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第一百零五课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-06-04

(接上文)

实际上，烧焦烟已经具足了三种布施。

烧焦烟三布施都是具足的，第一，财布施，财布施是什么呢？因为我们烧了糌粑粉、炒面等等，相当于用财物做了布施。现在有些地方把烧烟做成一些简易食子，只要用打火机点了之后就可以了，算一些成品，像圆锥形的塔一样。这样的食子也可以，里面有糌粑、酥油，也许还有甘露丸。烧了之后念仪轨就可以了。

因为烧焦烟是变食的缘故，不一定要烧很大一堆，一定要把气势搞大一点，所以上师老人家在法本里面也讲了，不要把动静搞太大了，尤其在城市里面，一会救火车就会过来消防了，这样不太好了。有时候一点点表示一下就可以了，然后我们就念诵仪轨。如果有条件，食物多一点也无所谓，不一定有条件，那就少烧一点，自己坚信法的加持力，然后也不让其他不烧焦烟的人生起烦恼心，就能够利益有情。这是一举多得的事情，我们应该这样去做。

第二，法布施就是念仪轨，同时我们就想，通过法去利益饿鬼。

第三，无畏布施，第一个无畏布施是给谁无畏呢？给这些饿鬼无畏。我们在学第三品饿鬼痛苦的时候，很多饿鬼很恐怖的，他们找不到食物，或者找到了食物，被很多金甲神、非人拿着兵器挡住，他也很恐怖，找不到食物很痛苦。空游饿鬼虽然有一定能力，但是也是经常处在恐怖当中，我们无畏施也是让这一部分饿鬼离开怖畏。

第二个无畏，就是饿鬼伤害别的有情。因为只要去伤害其他有情，都会怖畏，我们相当于把伤害的源头，让这一群饿鬼饱足了之后，他们伤害众生的心息灭了，他们所伤害这一部分有情的怖畏，就通过我们这样的方式，让他们解除了怖畏。实际上烧焦已经具足了三种布施，而且非常简便易行。

所以，水施、焦烟施等，是简便易行、事半功倍之法。

有专门的水施仪轨，在布施水的时候有一套仪轨要念。焦烟施，刚刚我们讲了，现在我们的法本里面法本也有的，这方面是简便易行的。不需要很多的法器、道具，也不需要很多时间，而且简便易行。然后也是事半功倍的法，通过小小的努力可以获得很大的利益。麦彭仁波切在焦烟仪轨的后跋当中，也讲了很多烧烟的功德利益。

每年进行水施十万遍，平时也不间断进行水施和焦烟施，这一点相当相当重要。

到底一般的人能不能做烟施呢？很多道友非常担心，这是可以做的。上师在讲记当中也讲了，不一定要请上师、出家人做，在家的居士只要有信心、悲心都可以做，而且不用担心有什么负作用，是不是我一烧，非人就来了？其实你不烧他也来。非人反正经常在我们面前走动。你没有业的话，虽然他们就在我们的周围，但是他们有他们的生活空间，我们有我们的生活空间，二者之间基本上没有什么交集的。

我们烧焦烟是利益他们的，他们也没有理由在我们给你们做布施之后，让他们吃的很饱了，反而损害给他们利益的人。法的力量既可以消灭他们的嗔恨和伤害众生的心，法的加持力可以保护我们自己。如果烧烟，反而导致修法的人频频不幸，麦彭仁波切就会说，注意里面还有负作用，有可能引起什么不适，就像药的说明书上面写的有可能出现什么不适的状态。他老人家没有讲过有什么副作用，所以我们也不用去担心。

烟施大家都可以做，在家的修行者无论境界高低，基本的要素第一个是悲心，第二个是信心，当然也可以为了你自己，我这段时间就是不顺，要通过焦烟来遣除不顺的违缘。以前我们在佛学院求学的时候，有时候家里来了很多老鼠。麦彭仁波切也说了，如果遇到鼠患的时候，就可以烧这个，我们烧了之后，的的确确就没有了，没什么理由就没有了。有一次我家里来了老鼠，我烧的时候，有一天看见一只黄鼠狼追着一个老鼠，把它追出去了，也不知道是什么原因，反正我自己看到它走了。有的时候是看不到的情况下走了，有的时候是看到的情况之下走了，也许有时为了我们表示一下，修法之后就把它请出去了，看你是给我们报个信儿。有些时候特别灵验，不烧之后，一段时间慢慢它们又多起来了，这样的情况真的有。

以前丹增活佛翻译过一个老鼠迁单法，在老鼠很多的时候有一个法，专门念一些咒语给老鼠迁单，可以让它走，但是活佛老人家没有念这个传承。因为念了之后对老鼠的伤害很大，所以没有传。让这些鼠患消除的话，烟施是最好的一种方法。因为有些地方讲老鼠、黄鼠狼等等，都是隶属于各种鬼神，鬼神是它们的上级。如果我们烧烟满足了它们上级的需要，他们会管下面的这些眷属。自己迁走。如果遇到一些事情的时候，比如做噩梦，老是不顺利，或者感觉有非人的影响，烧焦烟是非常好的一种方式。

上师老人家他没有翻译水施，以前有个道友请上师去翻译水施仪轨。上师说观音心咒不行吗？难道我们布施水的时候，念观音心咒没有效果吗？他说，有效果的。上师说，有效果就可以念。这是很简单的。虽然没有一个完整仪轨，但是在做水施的时候，念观音心咒的作用特别大。平时我们泼水、倒洗碗水等等都可以布施，或者我们喝剩的水凉了，自己不能喝了，倒出去的时候，马上有意识地念七遍观音心咒。观想很多饿鬼通过咒语的加持他们能够获得，其实随时随地都可以积累很多善根，也可以利益众生。这些方面不一定高僧大德才能做，我们这些初学的人只要有信心和悲心都可以去做。这也是我们利益众生的方便，的的确确可以利益众生，而且利益恒河沙数的众生，这方面比一些高僧大德还要厉害。高僧大德他们利益众生，显现上听他讲法的有几百个人、几十个人，但是我一下子利益了恒河沙数的饿鬼，的的确确我们可以通过这样的方式利益众生，这一点是相当相当重要的。

相反，如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护死执不放，舍不得用在今生、来世有意义的事上，无论有多少，却总是认为一无所有，口中也说些可怜兮兮的绝望之语，这些人现在就已经感受了饿鬼的等流果。

前面来讲，如果已经有了布施的心，这些都可以做，学了法之后，我们懂得了方便，就不会因为担心自己穷，认为自己做不了布施。其实再穷的人，一滴水、一粒米也肯定会有的，甚至于你的大小便也可以通过念观音心咒的方式去利益他们的，的的确确有些大德的教言也是这样讲的，只要我们懂得方法，也愿意去做，肯定是可以做布施的，尤其是前面讲了大慈大悲、善巧方便佛陀讲的陀罗尼咒语的威力，有很多善巧方便，我们都可以学以致用。相反我们相续当中很悭吝，不懂方法，即便有再多的财富，可能都没有布施的机会。

“相反，如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护死执不放”，就是说很悭吝，有些人特别珍惜财产，自己舍不得用，更不用说布施给别人了；有些人自己舍不得用，但是对别人很大方，如果要做善法，或者上供下施，他特别大方，自己有的时候二十块钱打个出租车都觉得心疼，如果放生一下子拿出两三百、两三千。这样的人我们也见过很多。

如果相续当中悭吝心特别的大，舍不得用在今生来世有意义的事情上，无论有多少总是认为一无所有。在《入行论》当中，也是分析了菩萨或者愿意修布施的人，和悭吝心大的人的分别是心态，什么心态呢？一般人认为如果布施了，我用什么？如果把东西布施出去，我就没用的了。菩萨说，如果我用了，用什么布施呢？这就是两种截然不同的心态，如果是悭吝的人，觉得不能布施，布施了我就没得用了；菩萨就是想，我不能用，否则我就没有布施的东西了。

这是两种不同的心态，喜欢布施的人生生世世越来越富裕。在《大乘经庄严论》当中。也是一段以大悲心为上师，教授我们心的一段教言。就是鼓励我们经常性地做布施，如果你舍得布施的话，越布施获得越多，而且得到的东西也会越来越好。“来多复来好”，布施会来很多回报。然后回报的东西，也是越来越高级的。“还用辗转施”，然后菩萨又把这些收回来更多更好的东西拿去布施，就像滚雪球一样越滚越大，他布施的心量也会越来越大。刚开始可能是拿一块钱去布施，然后回来之后，可能就一百了，一百之后再布施出去又回来一千。他的心量在这个过程当中，越来越开阔。刚开始的时候可能布施一块钱也要下决心想半天，后来一万块、十万块，布施出去的时候根本没有什么感觉，他通过方式习惯之后，根本没感觉到把国家布施出去有什么大不了的，他没有感觉我把手砍断之后布施出去，有什么大不了的。

在这个过程当中，通过不断的训练，他的心量越来越大，而且回报的东西越来越多，这是因缘法则。虽然他布施的时候不求什么，不求我得到更多的财富，不求不等于没有，来的会越来越多的。因为你求了，就有执著了。带着某种目的布施，我就是要发财。如果你这样求了，善根就被你的思想所束缚了，只能这么多。如果我不求，没有想到要怎么样，这些一旦放松了，反而就会蔓延了，这个善根没有边际。因此你不求不等于没有，而且你不执著果报的话，会来得更多更圆满，这也是一种因缘法则，我们必须要了解。

我们千万不要认为布施以后会一无所有，或者觉得没有钱不能布施，不要这样想。如果这样想的话，就会像法本里面所讲的一样，总是觉得自己一无所有。心里认为自己是一无所有，口里也是说一些可怜兮兮的我没有钱的话，这些人现在已经在感受饿鬼的等流果。虽然是人很富裕，但已经是饿鬼了，饿鬼也是这种情况，总是不满足。我看有些大德们介绍，饿鬼的痛苦并不是说他有没有东西。当然从某种意义上来讲，饿鬼的确是非常的贫乏，他没有饮食，这不是它最显著的特征，饿鬼最显著的特征就是永远不满足，他吃不饱，不满足，然后想要去追求外面的东西得不到，也不满足，这就是饿鬼的一种典型的心态。我们现在作为一个人，实际上很富裕，如果心里不满足。虽然身体还是人的身体，但是心的状态已经属于饿鬼道了，像这样已经感受到了鬼的等流果。

我们万万不要这样，而应当尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐等。

没有比三宝更殊胜的福田，如果我们要通过福田来积累资粮，供养三宝是最好的，然后贫穷的乞丐是属于悲田，前面是种福报的福田，后面的乞丐是可怜的众生属于悲田，属于生悲心的对境。《大乘经庄严论》当中讲，如果我们要供养对境的功德越多功德越大。如果是上供，你供养守一条戒律的居士和供养守五条戒律的居士，肯定是供养守五戒的居士功德大；你供养一个居士和供养一个出家人，肯定是供养出家人的功德大；你供养一个凡夫的出家人，和供养一个初果的圣者，肯定是初果的功德大；你供养一个罗汉，和一个初果圣者肯定是供养罗汉的功德大；你供养一个缘觉和罗汉，肯定是缘觉的功德大。菩萨比缘觉功德大，乃至于佛陀比菩萨的功德大，如果是福田，上供的对境越殊胜越好。

下施对境，越悲惨越好。对于越贫穷越悲惨的众生，因为他是一个悲田，所以对于越悲惨的众生你去给他及时做布施，对他的利益很大，你的功德也很大。如果是人和旁生比较，因为旁生比人惨得多，所以布施旁生的功德比布施人的功德大；如果是饿鬼，饿鬼比旁生要惨得多，所以我们布施饿鬼的时候比布施旁生的功德大。福田是生信心的对境，布施是生悲心的对境，二者之间不一样，两个都要做，一个是我们要生信心，一个是我们要生悲心，应该上供，也要下施。

如米拉日巴尊者也亲口说：“取出口中之食而作布施。”

取出口中之食而作布施有两种理解。第一个是直接理解，我们正在吃饭的时候，如果别人说，他没有东西吃，如果他愿意的话，我们就把口里的食物分给他吃，或者一条狗，它不嫌弃，我就把食物吐出来给它吃。这是一种理解，即便是我已经吃到嘴里的东西，也可以吐出来布施，你不能说我没有东西，碗里已经干净了，最后一口饭在我的嘴巴里，没有东西布施了，他不会这样想，如果真正愿意布施的话，即便已经吃到嘴里面，他也会布施。

第二种是间接理解，虽然在碗里面，但是我即将吃进去了，也可以叫做我口中的食物。即便是口里面的食物也可以取出来做布施，如果你有布施的想法，乃至于小小的东西都可以做布施。当年迦叶尊者救度麻风女的时候也是这样，麻风女说，我什么都没有，如果你不嫌弃的话，我只有馊了的米汤。他就把这碗米汤喝了。如果有布施供养的意乐，尤其是对三宝，这是我所有的财物。虽然别人看起来是最差的，但这是我仅有的。如果我能够以清净的心供养三宝，所得到的利益功德也会非常巨大，关键是我们要有上供上师的心。

平时来讲，早上供水一方面来讲也是一个比较简单的方法。只是需要我们擦水碗，然后摆整齐，供水的时候专注一些，不要太少，也不要让它溢出来，认认真真的去供。单单是供水的利益也是不可思议的，所以千万不要认为我们积累不了资粮，在没有修学佛法之前，我们可能会这样想，但是修学佛法之后，我们就知道了太多太多可以供养，即便我们连水都供不起，走到外面去意幻供养也可以。我们看见鲜花、路灯、精品店里面的商品，都可以通过意幻来做供养。关键就是要有一种意识，这样随时随地都可以集资净障。

否则，如果始终围绕着自私自利的心，受它控制，那即使一个人拥有整个南赡部洲的所有财富，他也不会满足。

如果没有想上供下施的心，相续当中自私自利的心过于强盛，自己被强盛的自私自利心所控制的话，即便已经拥有了整个南赡部洲的所有财富还是不满足。听说除了南赡部洲之外，还有西牛货洲，好像比南赡部洲还要好，想方设法在西牛货洲再开一个公司，或者把整个西牛货洲的业户都拉过来。西牛货洲的业户进来之后，听说东胜神洲、北俱芦洲更不错……没有满足的时候，根本不可能满足。贪欲心的状态就是这样的，刚开始得到的时候，高兴一会儿，马上就不满足了，它的标准会自动提高。我们千万不要想，现在的没有钱，等我有钱的时候再布施，或者有的时候觉得现在还不够，额外在赚到两三千再布施。如果你不愿意布施的话，永远都会有借口；如果你愿意的话，有一点就可以拿出来。

只要你有意识，其实不需要等，而且有的时候我们也等不起，不知道哪一天无常就到来了，无常到来之后，这些钱留到后世谁用？如果在中阴身的时候，一看我的钱正在被这些人在分，马上生起了很大的嗔恨心，因为钱堕落的也有很多。佛陀在经典当中讲了，有一个人在世的时候辛辛苦苦积累了很多的黄金，他把黄金埋在地底下，舍不得用，死了之后，变成一条蛇守护着黄金，蛇死了之后又变成蛇，还是护着黄金，持续了很多年，最后他突然就厌恶了。自己愿意把黄金去供僧，供养完之后就解脱了。

如果我们积累了很多的财富舍不得用的话，有可能这些财富会成为让自己恶堕落的因缘。我们积累财富就是为了利益自己的，如果要利益自己，就要懂得使用财富，怎么才能让自己的暂时的、有限的财富得到最大利益呢？就要思维，财富拥有了不花，放在银行里，即便是天天用它当床睡觉，每天守着它又怎么样？也就是十几年二十几年，死了之后，就不属于你了。你拥有这些的时间很短，也不可能永远拥有。怎么样让终究会失去的财富，或者是有漏的、短暂的财富发挥功效呢？就是上供下施。如果让一滴水永远用不完，就把这滴水融入大海，乃至于大海没有消尽之前，这一滴水也不会消尽；如果让有限的财富利益最大化，就要上供下施。三宝和众生是一个大银行，我就把钱融入到上供下施，存进去之后，这个存折是在你的阿赖耶识上面，这是谁都偷不走的。如果你把钱放在保险柜里面，现在有些人专门偷保险柜，如果有一个撬保险柜培训班，肯定有很多人会去学，专门撬保险柜，发现保险柜的位置可能在房间某个地方，怎么撬最快。很多人肯定会想方设法的去撬。银行里面的钱，现在也有很多诈骗的人想方设法的去把你银行卡、微信的钱偷出来。存在你阿赖耶识银行里面的种子，他们是偷不了的，因缘成熟的时候，就会兑现，在外境上面浮现财富，这些是你的，别人偷走了。

最可靠的银行就是融入三宝，或者众生的大海，这是绝对不可能消尽的。在你的阿赖耶识上面的密码，谁都没办法盗走。最好就是上供下施。有些时候一百块钱，或者一千块钱，不注意一下子就用掉了，出去了没感觉买了什么，红红的票子就没有了，变成绿的了，绿的就变成其他颜色的了，钱一下就没了。如果你这些钱去上供下施，虽然也是用了这些钱，但是已经融入了三宝自性和众生的大海之中，就没有办法穷尽。我们应该知道应该懂得理财，怎么去理财呢？这就是最好的理财方式，这种理财方式比较高档，一般的人可能接受不了，就好像支付宝刚出来的时候，有些人觉得这是不可能的事情。后面大家都慢慢接受了。

如果学习佛法，这些高端的理财方式我们接受不了，根本想不通，怎么可能我把这些布施出去，反而我是最大的赢家呢？因果法则的的确确是这样的。最好的理财是佛佗老人家告诉我们方法，这方面是非常可靠的。虽然这是因果法则，但是既然是行菩提心的科判下，这里并不是在讲一堂发财课，主要宗旨是讲怎么样让我们积累资粮，增上行菩提心。增长财富是一种附带的功能，不是主要功能，主要功能是修持行菩提心，积累成佛的资粮，只要你成佛了，什么都有了。那个时候如果想要财富自在，在菩萨道佛道当中也有这样的方法。

根本不肯从自己拥有的钱财中拿出分文来上供下施，常常抱着“我以后从别处得到更多财富时再作供施”的念头。

不一定有以后，不知道哪一天我们就没有自在了，现在这些富翁还有自在的时候，虽然我们不是富翁，还是有一些财富可以支配，基本上还是属于自在的时候，既然有自在，就要想到赶快及时做合理的投资，死亡不知道什么时候到来，而且财富本身有可能会变化，所以我们要懂得善巧使用。

一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这一点极为重要。

这一段主要就是讲在家和出家的布施重点，财布施主要是针对在家菩萨而言的。“财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的”，这里的“主要”很重要，并不是说在家菩萨只能做财布施，是主要做财布施。“作为出家人，唯一要修学知足少欲”，出家人是以法施为主，上师老人家在讲记中讲了，如果你有条件和因缘的话，当然也可以做财布施，就像上师老人家也是一样的，他通过自己的福德有一些财富。他没有用在自己身上，用于资助修行人的生活资具，还有比较贫困的学生上学，还有在藏地办学校，都是用在这些方面。能不能作财施，也可以。如果你没有钱，想要通过到处去找钱的方式去作财布施就不可取；如果你无勤作，可以得到很多财富。这些菩萨们不管在家出家，如果以前修过很大的福报，钱财会追着他。虽然有时不想要，但是财富追着曾经做过布施的在家、或者出家的菩萨，会无勤获得很多财富。得到之后他就可以用财富做布施。这是从哪个方面去看呢？从主要，或者无勤得到财富，虽然出家也可以做财施，但是出家人主要是以法施为主。在家者如果条件成熟了，也可以做法布施，比如现在的很多辅导员，或者给别人讲解一些法理等等，都是属于法布施。

出家人首先是要知足少欲，有些大德说，对于修行者来讲，与其讲布施的功德，不如讲积累财富的过患。如果你给他讲布施的功德，听说布施有这么多的功德，赶快去找钱，很多时间精力全部花在上面了，这是得不偿失的。与其给他们讲布施的功德，不如讲贪执财富的过患。知道了有这么多过患，他就不愿意去赚钱了。这里面有一个无勤，他虽然不贪著，但是有了钱，还是愿意把钱布施出去，侧重点不一样。如果我们讲太多布施的功德，可能很多人觉得还是应该去挣钱好一点，你看作财布施这么大的利益。我们讲的时候只是讲财布施的本体，并不是说你没有钱，现在要去拼命挣钱，也不一定挣得到的情况。对于佛菩萨的经论，我们要怎么样去解读？正确的解读方式很重要。出家人依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这是很重要的。

有些出家人放弃自己本该做的（闻思修行）善事，整天周旋于经商、务农等等俗事当中，通过欺骗手段及为非作歹的方式积累财物，自以为进行上供下施等是在做功德、修善法，实际上这种做法没有任何实义。

华智仁波切此处批评了有些出家人，有些出家人放弃了自己本该做的，主要应该做的是闻思修行等善法，但没有做，已经放弃了。整天周旋于经商、务农等等，或者通过欺骗的手段来积累财富的事情上面。积累财富之后，自以为通过这些财富上供下施是在做功德、修善法，实际上这样做没有任何意义。二者比较起来，什么利益最大？闻思修行、调伏自己的心，通过法去利益有情，对出家人来讲意义最大。在家者为什么鼓励财布施？在家者因为学法的时间少，他不可能长时间安住在寂静处、依止上师、闻思教理，没有多时间和精力的缘故，如果让他们用法布施去利益众生，对大多数人来讲不现实。他们生活在农村、城市，能够务农、经商、工作，这样容易积聚财富。对他们来讲，有了财富不要悭吝，应该尽量做一些上供下施的事情，这方面对于在家人来讲容易操办。

出家人有时间、因缘依止静处，长时间闻思修，容易积累很多的智慧资粮，所以鼓励他们用法布施的方式利益众生，因为他没有去很多时间工作挣钱，他们有的资源是智慧，所以就是鼓励出家人以智慧去做布施。因为在家者容易得到资源是财富，所以让他们用财富利益众生。这是主要的，也有一些特殊情况，前面讲了有些在家者智慧很深，他们也可以给别人讲法的方式，去作法布施的。有些出家人可以无勤得到财富，他也会以财富方面去布施众生。

正如单巴仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”

前面也出现过一次这句话，单巴仁波切讲了，如果不如法而行持佛法的话，正法反而变成了恶趣因。通过佛法造罪业，正法反成恶趣因。

所以，随时随地始终如一地做到知足少欲实在难能可贵。

这是对出家修行者而言，就是说随时随地做到知足少欲是难能可贵的，那是不是意味着在家人不要知足少欲？不是这样的。知足少欲的人叫做圣者种姓。共同的圣者种姓之一就是知足少欲，只有知足少欲了才有时间、心力去修行佛法。不管是在家出家，贪得无厌的人都修行不到佛法。不管出家还是在家都要知足少欲，知足少欲不等于贫穷，他就是知足和少欲。第一个是知足，有了就知足，不要对于不切和实际地这些东西拼命去追求，一直不满足，生命多长时间呢，在这样的不满足当中，自己的生命就穷尽了。第二个是少欲，没有很多不切实际的想法。正常的打拼不属于不知足少欲的，正常必须要争取的，还是应该争取的，对于不切合实际的，必须要终止。知足少欲对在家人和出家人都是需要的。以上讲的就是普通布施。

广大布施：也就是说，将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最为忠爱之人以及珍贵稀有之物施予他众。

广大布施的价值比前面普通布施的价值要高得多了，就是骏马、大象、儿女。以前是骏马、大象，现在是奔驰宝马之类的，现在有些马还是很贵的，有几百万、上千万美金，骑的人也不多。现在的广大布施就是车等等，相当于古代的骏马大象。然后就是儿女。我们讲过当时的环境，因为儿女在某些阶段，也是属于财产，所以妻子、儿女也可以做布施。

大恩上师这里也讲了，在布施儿女，有些时候也是在儿女同意的情况下。这些是比较珍贵的，如果没有养育儿女的人，可能感觉布施出去就无所谓；如果真正养育过子女的人，对儿女是非常疼爱，而且十分珍惜的。有时候让子女必须在自己的视线范围之内，看不到都会着急心慌的。儿女离开几天，也是舍不得。把他布施了是肯定是不愿意的事情，根本舍不得，能够布施儿女的就是属于广大布施了。

骏马大象是价值很高的，儿女等是自己非常钟爱的，还有一些是珍贵稀有之物，能够布施给他众，都是广大布施。

极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等等。

前面都属于身外布施，不管是儿女、大象骏马或汽车，还是茶叶等，都是身外之物。极大布施是自己的身体和分支。我们最珍爱的就是自己的生命和身体。如果对别人有利益，他也愿意把这些东西布施给其他有情。

比如，大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙树阿阇黎将头施予乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等等。

这是三个案例，第二个案例我们学习过了，在讲因果的时候就讲到了龙树菩萨就把自己的头布施给乐行王子。第一个和第三个我们看一下，大恩上师在讲记中比较详细地讲了第一个。大勇王子是释迦牟尼佛的前世，国王有三个太子，小太子就叫大勇，有些地方就翻译成大萨埵，就是菩提萨埵，这个地方是大勇王子，就是非常勇猛。他的悲心很强烈。

有一次父母睡觉的时候，三兄弟去郊外游玩，看到一只母虎带着五只幼虎，有些地方说是七只幼虎。非常的饿，找不到吃的，小虎和母虎都快饿死了。看起来母虎好像要吃幼虎，那该怎么办呢？看起来它很饿了，想要吃幼虎。他们离住处很远，可能跑回去拿食物也是来不及。他说，没有人愿意布施自己的身体给母虎吃吗？让它们解除饥饿。两个兄弟说，是啊，到底有没有这样的人呢？暂时来讲，没有人愿意。最小的三太子想，看来我把自己身体布施的时候到了。他说，我们现在回去吧。在路上他就让两位兄长先走，我要解个手，他们就先走了，然后他飞快的返回了那个地方。

他把衣服脱掉，躺在猛虎的身体前面让它吃，但是老虎特别饿，已经虚弱得嘴都张不开了。没办法，他就找了一根坚硬的竹签，把自己颈动脉的血管扎破让它先舔血，体力稍稍恢复以后，就把他吃了，生命由此得以延续。这时候王妃做了很不好的梦，两位兄长到了之后，国王就问，小王子在那里？他们讲了当时的情况，想起他的表情，还有说的话，突然想到他是不是要用自己的身体去布施母虎？这么长时间没有回来，已经布施了吧？他的母亲也是梦见一只老鹰把一只小鸽子吃了。他们去了发现果然已经死了，只剩下一些残骸，衣服还在，他们就非常伤心。小王子的神识已经到了天界，安慰他们不要伤心，我现在非常好。

然后他们把残骸火化之后，烧出舍利，在那里建了塔供养，这个塔现在在尼泊尔，是尼泊尔的三大佛塔之一。尼泊尔有三大佛塔，第一个是夏绒卡秀，即著名的满愿塔，位于尼泊尔首都。第二个是香根塔，第三个是施身塔，施身塔从加德满都过去两三个小时的地方。以前我去过。虽然是三个佛塔当中最小的一个，但是到了那个地方想到佛陀他老人家在因地的时候，为了我们的利益而布施身体，发愿成佛利益众生，而且说我现在布施身体，以后成佛之后布施给你们正法。有一种说法，是最早得度的五比丘，两位兄长一个是弥勒菩萨的前世，一个是文殊菩萨的前世，他是释迦牟尼佛的前世。

在加德满都外面有一个佛塔，他施身的地方好像在这个地方往上走半小时左右，一个山坡上面。布施身体的地方在上面，现在也盖了房子，有一些释迦牟尼佛在因地布施老虎的塑像，表示了当时的情景。我也朝拜过这个地方，也是感念佛陀为了众生的利益，做了非常多的苦行，这方面是属于极大的布施。

第三个是蔓德贤公主，上师在这没讲，我看过一个案例，也许和这里的是一个案例，我是在《班玛瓜唐》，也叫《莲花遗教》。现在有出版的，就是《莲花生大师本生传》的伏藏。里面有一个曼德桑姆，曼德桑姆就是曼德贤，桑姆就是贤的意思。曼德桑姆也是一个公主，布施了身体，应该是一个案例。

蔓德贤公主是谁呢？若干世之前，在莲花生大士的时候，最早在萨哈尔国，莲花生大士在印度北方莲花湖，那里有个萨哈尔国。萨哈尔国的国王就叫圣典持，他的女儿曼达拉娃，是莲花生大士的空行母，也就是圣典持下令烧死莲花生大士，莲花湖就是当时烧莲花生大士的时候变出来的湖，现在还在。

莲花生大士授记圣典持若干世后转成一个公主叫蔓德贤。当地有一个很大的尸陀林，叫做哈哈住尸陀林，林里有很多野兽缺少食物，七天之后都会饿死，似乎将会堕恶趣。莲花生大士观察到，如果蔓德贤公主能够用身体布施这些猛兽，这些猛兽不仅暂时不会饿死，生命结束之后，因为享用公主身肉的缘故，都不会堕落，最后都会成为被她救度的因缘，所以观察到这些因缘之后，一个空行母变化了一个鼠窝，窝里有很多类似于鼠类的动物。公主去采草叶的时候不小心踩翻了一块石头，石头掉下来砸死了变化的老鼠，她非常内疚，忏悔的时候，空行母给她说，如果要忏悔，可以把自己的肉布施给猛兽，这些猛兽吃了你的肉不会堕落，也会变成你所调化的对境。她到了尸陀林当中，把自己的身体布施了，相当于布施给母虎为主的很多野兽，然后她就死了。莲花生大士给她授记，若干世之后你会转生到藏地，名字叫松赞干布，她就是松赞干布的前世。

这些动物死后转生了善趣，转到印度、斯里兰卡等地，松赞干布国王在藏地利益众生，他们就转成他所化的眷。他最早的时候是空行母曼达拉娃的父亲圣典持，后面是蔓德贤，最后是松赞干布国王。我看有点像传记当中曼德贤，有可能是一个案例。松赞干布的前世，也是布施身体给了猛虎。