点击↖关注平台

回复“六祖坛经”

获得已连载合集

真正的正见就是这个。大乘的显宗、密宗，所有的大乘佛教一直都在重复一句话：没有见到任何东西是最殊胜的见。表面上看起来似乎有点矛盾，怎么可能什么都没有看到是最殊胜的看？实际上是可能的，实际上这才叫作见解。

我们在往里观察的时候，所谓的观察当然不是通过逻辑去思考，就是静下来，意识它自己去观照。观照什么呢？就观照它自己。它自己去观照，或者是说它自己去体会自己的时候，是一个什么样的情况呢？我们昨天也讲过了，我们去观察内心的时候有很多很多的杂念，有些时候是比较平静。但是无论平静的状态或者有各种各样的念头，什么样的状态都是它的表面现象，还没有看到它的真正的本质。

如果我们突破、穿透表面的层次，就能直接看到了它的内在的本质。比如说我们特别愤怒或者是有很多杂念的时候，内心非常糟糕、非常混乱、一塌糊涂这样子的时候，我们能够看到这个非常糟糕状态的背后，是一个非常平静的本质。虽然这个本质当中没有什么东西能用世俗的语言能表达的，也就是说没有东西是我们世俗的心可以感受的。但存在一个我们的语言没有办法表达的境界。

这个存在是什么呢？就是无一物可见，没有任何东西可以看到、可以描述。但是这跟昏迷的状态或者深度睡眠不一样，头脑是非常清醒的。在这个清醒的状态当中，他非常清楚地知道，所有世俗生活中发生的一切，尤其是我们内心当中发生的各种各样的情绪和念头，实际上都是虚幻的东西，它的真实本质根本就不是这样子。他深深地体会到了以后，这就是什么呢？这就是“了无一物可见”，就叫作正见。

证悟的时候，大家不知道要悟什么，就是要悟这样子。有一天我们真的这样子感觉到了，那么肯定是证悟了。不管证悟的层次有多高，一定是证悟了。但是也有很多误区，我们之前也讲过了，禅定的感觉特别好的时候，似乎很像“无一物可见”这五个字的内容，因为也可以感觉到没有什么可表达的东西，很平静。但这种禅定的平静感觉，我们千万不要当作是证悟的境界。

我们首先要把四加行和五加行修好，基础打扎实，然后祈祷上师，通过这些方法去突破这个层面，就可以看到它的真实本质。你们可以看看《恒河大手印》，它是一个非常了不起、非常深奥的法。《恒河大手印》从头到尾、反复反复就在说：我们的内心就像虚空一样。同样的，佛经、大圆满的很多续部也这么讲的。最终真正要讲这个东西的时候，大家都找不到更好的、更正确的词汇，都只能说像虚空一样。“犹如虚空，了无一物可见”，这个就叫作正见，这特别重要，这是第一。

然后“无一物可知，是名真知”。我们深深地体会到，在这个境界或者在这个状态当中，没有任何东西可以知道的。知和不知是二元对立的东西，二元对立的观念在这个境界当中根本就不存在。所以不能说是知，更不能说是不知；然后也不能说见，更不能说不见。因为见和不见、知和不知，这些二元对立的观念是我们日常生活当中表达沟通的方式，在日常生活当中创造的语言，它到了一个从来没有进入过的状态，在这样子的范畴当中，它是不起作用的。

全世界任何民族的语言文字，都是用来在世俗中沟通和交流，没有一个能用在出世间的境界当中。所以，这个时候语言就不起作用了，只能自己去体会。没有一物可见，没有一物可知，这就是正知和正见。我们要证悟什么呢？就是要证悟这个。这个完全可以作为一个证悟的标准，我们衡量自己有没有证悟的唯一一个标准，而且是最最基本的一个标准。

在慈诚罗珠堪布慧灯之光系列后台，

回复“慧灯之光”领取，全套《慧灯之光》电子书

回复“有声书”获得，全套《慧灯之光》有声书