逃脱轮回的囚车
备忘录【闻法轨理】
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三殊胜实修引导
中士之等起
纽西·龙多丹毕尼玛尊者 讲授
阿格旺波尊者 记录
益西彭措堪布 译讲
（二）中士之等起者：见到三有六道苦之自性、苦之幻轮如同火坑、罗刹洲、利刃之尖端后，希求自己从六道轮回之处脱离而得声闻缘觉的寂灭果位，无论修持任何远道等（等字包括近道、速道）。
然而，除了成获得声闻缘觉阿罗汉果位的远道近道速道外，不成为获得佛果之因。
中士的眼光与意乐
从下士升华到中士，还是以开启智慧为第一要点。就是常要问自己：我到底该往哪里走？怎么走才是有实义的路？
有更高的认识才有更高的志愿。
中士时时把握的等起是比下士高明多了，他的眼光看到，求来世乐也还是在轮回里，整个状况还是被压在轮回的刑车上，不断地驶向刑场，最终的命运就是到了断头台、被砍头处死。
他看到了最终的结局后，就明白这期间的任何一个刹那都是苦事。
无论暂时处在什么苦、乐、舍的显现当中，全部都是苦事。所谓的生死流转，就是不断地往苦里走，就是从一个苦转到另一个苦里。
见到了命运决定如此之后，就不会再把押往刑场途中的任何乐受当成真正的乐。他的希愿是彻底脱离这辆囚车，这好比出离的意乐。
一般人看不到整个走向，就会把暂时出现一小段的乐受和舍受误认为是真实的安乐。这种短浅的目光导致错误的希求，这使得他所有的投入都只是在继续制造苦因而已。
注意观察：只要你认识这辆囚车是把你拉往刑场，就不会认为这里面的事是乐。
虽然有时候开到了似乎很快乐的地方，也释放了几天，让你享受一下，享受后再来一顿痛打、继续往刑场里奔；还有的时候，坐在刑车上没有苦受和乐受，似乎很平静。
但认识真相的人就会认定这是苦事，因为它在驶向刑场。这样看透了轮回中的一切周遍是苦性后，就只希求从中脱出。
所以，这种极广大领域的苦性，不等于世人说的痛苦，“痛苦”有一个“痛”字，仅仅是表达苦苦，接受时很痛、很难受，我不要，但如果是乐，那就想要啦！
而所谓的苦性、苦事、苦轮，就像刚才说的这辆囚车，一直在奔向刑场，全是转入苦轮。
如果上了轮回生死的缘起链，就是一直在把我们往刑场拉，虽然有快道、慢道的差别，而被砍头的结局是一样的。
看清了这个走向后，就不会再耽著轮回了。
这样的人就不再求来世了，他知道这只是在押往刑场刑场途中的暂时的休息，不是真正的乐。
他所希求的就是彻底脱开这辆囚车，也就是想方设法脱出轮回的苦流。这个时候，他有了出离的志愿，跟世人完全不同。
中士的高超之处
现在有三种人，一是现世主义者，二是来世主义者，三是涅槃主义者，分别是未入道的俗人和入道的下士和中士。
现世主义者，他只看到这一世短暂的人生，不知道后面还有无限长远的来世，他的目光局限在现世这一段上，有特别强的求现世名利的心。
这个追求心是非常等不得的，所以在追求和竞争过程中，起烦恼和造业都相当猛利，这样的人会被极其粗猛的业流直接卷入恶趣。
第二种来世主义者，因为有更长远的考虑，心就宽松多了。他能安静下来考虑来世。这种人已经基本放下了今生，也就不卷入强烈的竞争中。
他的想法是：我不要为一世之乐受万世之苦，而要以一世之苦得万世之乐。这种人眼光就长的多。
他想：现在要好好修来世，我要把握好这一世的良机给来世创造绵绵不断的福乐。
他看中的是来世，所以会真正走断恶修善的法的道路，可以说是初步的“修士”。
但是无论是直接求现世的欲乐，还是更长远地求来世的福乐，都是认为在这里面能够求到乐，所以都不死心，都是对苦谛愚昧而发生这样的追求。
中士的高超处，是看到轮回里没有乐，唯一是苦。他不是想往里钻，而是想脱出来。他求的是寂灭轮回苦的果位，因此是涅槃主义者。
中士的等起是什么？
他已经看清了这种轮回走法的前因后果，这里没有任何前途。因此他确立了出世的志愿，而且十分坚强有力。
他的心被这极大的希愿抓住了，念念都是在往得解脱的方向走。致使他心里想的、口里说的一直是“我要求解脱、我要求解脱、我要求解脱”，做任何事都被这个心念所引领，这就叫中士的等起。也就是，在很多的分别里出现了一种主导性的心念——求解脱的心。
这个心起了以后，转入到第二念以后，和各种造作和合，是它在把握着生命之车的方向盘，驱使着身口意往求解脱的方向走。
也就是说，他的心一起就是这个主导性的希愿，摄住他的心往这个路上走，所以他修的任何善行全部是得解脱的因，因为他已经决定了要走解脱路。
中士等起的局限之处
要看到，这个做事前的第一启动状态虽然已经跟下士完全不同了，但还不是广大的心。
因为他只有一个求自己息灭轮回苦的希求，没有更广大的把一切有情安置在佛果的希愿，也因此他的道只是成为自身得涅槃的因。
这样子无论是修大乘的远道、近道或者速道，由于自己的心只是想自己的一个出轮回的果，自己只是往小乘涅槃上走，无论坐多么快速的车，除了到阿罗汉果位以外，不会到达佛果（就像有上下两条路，你选择了下一条路，就不会走到上一条路。）
一个有力的证明
无等阿底峡尊者住在藏地时，某天早晨用餐后，佛子仲敦巴坐在面前时说“哎呀呀！”仲敦巴请问“怎么回事？”，尊者说“在印度，有个修持喜金刚圣尊的我弟子，今早入了声闻灭之道中。”仲敦巴请问“以修喜金刚圣尊为什么入声闻灭之道中呢？”尊者说“不了解由补特伽罗的意乐而修行，则依喜金刚扔进地狱中，也扔进恶鬼中，也扔进畜生中，也扔进佛地中故，比所修的法修持轨理或意乐更为主。”
前面的道理悟透了，就会懂阿底峡尊者这段传记里的意思。
当年尊者在藏地的时候，某一天用完早餐后，仲敦巴坐在前面，这个时候尊者忽然间很惊讶地说：“唉呀呀！”
仲敦巴说：“上师！怎么回事啊？”
他说：“我在印度有一个修喜金刚的弟子，今早入了声闻寂灭的道了！”
仲敦巴说：“修喜金刚是无上瑜伽，怎么会入声闻的灭道呢？”
尊者说：“他不了解由补特伽罗的意乐来修行，依喜金刚可以把你扔到地狱，也可以扔到饿鬼，扔到畜生，扔到佛地，这些都是可能的。”
所以相比所修的法，修持的轨理或者意乐更加主要。
这则公案非常有启发性，喜金刚是无上瑜伽的法，是一个能即生即身成佛的法。那为什么还修到声闻寂灭的道里去了呢？
这是由这位行者的等起所决定的，虽然他既不求现世，也不求来世，已经发展出了出离心，但是没有大乘菩提心，他修喜金刚念念都是这个想法：我要息灭轮回。
缘起完全是由心念决定的，他的希愿就是要得一个声闻果，没有更大的心。他从来也没有想到“为了利益一切有情，我要成办佛果来修喜金刚”，他分别心的驾驶员一直都是在往得寂灭果的方向走。
而修喜金刚，无非就是搭上了一列高铁，成为他实现声闻果的速道，再也不可能出现别的结果，因为意乐已经限定死了他的去处。
他只是往自己寂灭轮回的路上走，他的心只是往这上走，也就只会实现这种果。
所谓的修各种乘，无非是它实现这个果的功能快慢上有所差别，它不会在缘起上变成其它的。
读书的例子
比如现在的学生，虽然也读圣贤书，但心里只想以此求一个世间的名利，那最多就是得个世间的名利而不可能成圣贤，这是由他的发心决定的。
他读任何圣贤书的目的只有一个，“我要考个高分、能得个学位，名利双收”。他的愿望使他学什么圣贤的法，都只成了实现名利的因。
或者现在很多人说修这个法那个法，他只是想“我在这几年要当一个佛教里的大人物，要当一个大德、法师、方丈、佛教会长、大居士等等。这样得到了就有名誉地位。就有很多人会恭敬我、服侍我，财产全都送上门来，很舒服啊！”
这就是很庸俗的现世名利心，是要堕恶趣的，几乎都是堕恶趣的，有这么可怕！
很多人都这样想：我学几年就能得法师位，将来就比较风光体面了。那学再多圣教法，最多就是实现这个名誉的因。
有的人想“我要得这些灌顶、这些传承，过几年我就可以当师父”，这也只能当个假师父了……这是很可怕的，连求来世乐的心都没有。
很多人说“我这样修法，怎么一点效果也没出来，反而修得越来越痛苦呢？”
你要检查自己的心，连一点点道上的志愿都没有，哪里有会有效果？如果你是有志行道的人，怎么会以现世的享乐为主呢？怎么会心心念念考虑现世的名利呢？可见连下士的意乐也没有。
当然你的一切所学都是在往求现世法的路上走，一定会非常快的掉到苦海里去，不必等来世。
为什么莫名其妙就痛苦起来？因为太看重现世的法了。这让你没有一天不痛苦。
这位弟子所走的路
阿底峡尊者的这位弟子，他不是求现世、来世，他的确知道轮回是个苦轮，一定要从中脱出。
他看透了真相，出离心是坚决的，每一次修法时的心都很强：“我要求解脱，我要求解脱，所以我要修喜金刚……”
这比前面进步，前面说的持斋戒的老婆婆，她心里特别的想法是：今生很苦，我要修来世。
而这位弟子特别的想法是：我要得解脱，我要得解脱。他没发展出更大的心，因此缘起被完全限定在这上面，无论修什么样的法，以他的想法都是往声闻果位上奔。
所以他修喜金刚跑到声闻寂灭的道上去了。
阿底峡尊者的教诫
尊者说到，不了解由补特伽罗的意乐来修行，修喜金刚什么结果都会出现。也就是你没有了解到缘起上的要点，就根本不会注重“等起”，或者唯一把启动状态调整到往佛道上走。
这样一来，修喜金刚就成了不定的事了。
法是无上瑜伽的法，而人的心有往地狱里跑、往饿鬼里跑，往人天的道上跑，往小乘的道上跑，五花八门的结果都出来了。
开着喜金刚的快车去寻求现世名利，结果非常快速地堕下去了。结果自己还莫名其妙：我修喜金刚怎么跑到饿鬼里来了？怎么变成了一头旁生？怎么还在地狱里受惩罚？
你的心只是求名利，一直往三恶趣里冲，当然就跑到三恶趣里了。是你的心在决定方向，除了这个占主导性的分别之外，没有别的东西来决定走向。
当然也有人修到佛地上去了，因为他有菩提心的等起。
所以修心是首要的，心不好会出大问题。修任何一个法，既可以堕地狱也可以成佛，它的走向取决于你的心。
很多人强调说，法有多么殊胜，而不考虑应具备的条件，不注重修自心。但是，心没修好是很危险的，心修好了学什么法都容易成功。
为自利而修持
不可能往佛果上走
是故如云：“若著自利非发心。”当今高低的很多人说“为了自己临终时，不畏惧、不迷乱，说一些我要修行修行”，此归根到底是等起为自利修持的意乐，如是说也。
懂了以上缘起的道理，就知道“若著自利非发心”。如果你只想到自己的利益，修什么都是这个主导性的分别，那就可以给你断定最多得一个小乘声闻果，因为这不是发菩提心，所以没有得佛果的缘起。
现在大家都这么说，为了让临终没有恐惧和错乱，我现在要好好修行。说到底，也只是为自利修持的意乐。
毕竟他没有发展出菩提心，因为从没有修过菩提心的修法，没有发展出悲心缘有情的德相和智慧缘菩提的德相。
从来没有起过以众生为主的心，更不用说利益整个虚空界里的有情。
心里从来没有这样的想法：众生都是我的母亲，对我深恩很大，他们受苦我一定要拔济他。
那么安置在哪里呢？
不是安置在人天善趣，因为它是三有边；也不是安置在小乘的果位，因为那只是寂灭边，所以我要把一切的母亲，全部安置在不住这两边的圆满的正等觉佛地。
只有真正形成了这样的誓愿，成了内心的中心思想，念念为这个愿力所摄持，才能做什么都由这个主导性的分别来启动。
以这个想法推着自己的心一直往佛果上走，这才是真正得佛果的因。
但没有发展过这样的修心，最多只是一个很猛利的求自利的心。只不过所求的利益有大小，有的求现世利益，有的求来世利益，更究竟的求超出轮回的利益。
但都是以成办自利为主要，说到底一直都是为自利而修持。以这样的等起，限定了最多就是往小乘寂灭果上走，而不可能往佛果上走。无论修再高再大的法，也最多是在声闻的道里转，而没有得佛果的因素。
思考题
1、解释中士等起的法相。
2、如何舍弃下士等起转为中士等起？
3、以此等起修即身成佛的法结果如何？
4、这说明了什么问题？