《俱舍论》分了八品，现在我们学习到了第七品分别智。分别智讲了分别的十种智慧，其中世俗智属于有漏智，法智、类智、苦集灭道智、他心智、尽智、无生智属于无漏。

在十种智当中，我们学习到第四个科判，得智之理。前面学习了见道得几智，今天讲第二个科判。

丙二、修道得几智

此颂讲了在修道过程当中，分别得到几种智慧。首先是“十六刹那具贪者，得六离欲贪得七”，第十六刹那道类智已经到了修道，前面的见道是十五刹那。此处说在第十六刹那的时候，分了两种情况，具贪者得六，离欲者得七。

首先具有贪欲的修行者是得到六种智慧，即苦集灭道四谛的智慧、法智和类智。其他的智慧暂时得不到。

第一、因为具贪的缘故，没办法获得初禅，也就没办法获得他心智。

第二、世俗智也没办法获得，因为十六刹那的时候，虽然属于道类智，但是前面我们提过，道智没有现证的边。苦类智、集类智、灭类智都有现证边，在现证边的时候可以获得一种比较特殊的世俗智。但是在道类智因为没有一个现证道谛的边的缘故，也没办法通过这个现证边来获得世俗智。

第三、因为此处才十六刹那，还是属于修道位有学道，所以尽智和无生智这两种无学道的智慧没办法获得。

因此具欲贪的人只获得六种智慧。

第二种情况，如果是离开欲贪的人，前面讲，他在现证见道之前，提前通过世间道离开了或者灭掉了欲界贪欲。如果已经灭掉欲界贪欲，那么在第十六刹那的时候，在前面的基础上再加上一个他心智。因此是七种智慧。

世俗智不得的原因和前面一样，因为他没有道谛的现证边的缘故。还有尽智、无生智也没有，因为他是有学道。

“彼上具贪修道中，悉皆获得七种智”，“彼上”，即十六刹那以上，“具贪”，首先具有贪欲的修道当中，“悉皆获得七种智”，也是获得七种智。

比如具有欲贪者，不管他在加行道、无间道、解脱道、胜进道这四种道的哪一种道，没有分别，都是具有七种智慧，即法智、类智、四谛智和世俗智。因为十六刹那之后，他就有时间生起世俗智。

世俗智有两种，一方面是现证边的世俗智，一方面不一定是现证边的世俗智。所以有些时候我们说，他没有世俗智，是从他有没有现证边的世俗智的角度讲的。是不是除了现证边之外就没有世俗智？这也不确定。因为在见道过程当中，他有一种不同类得的缘故，有一个现证边的世俗智，这个是前面特殊的情况之下安立的。其他的世俗智不确定是在现证边。所以说这个时候在十六刹那之后，他的时间比较多的缘故，他也可以生起世俗智。因此他有七种智慧。

因为具贪的缘故，他心智是没有的。因为是有学的缘故，尽智和无生智也是没有的。

“胜伏七地得神通，堪达法证不动法，轮番修之无间道”，这三种情况都是从无间道的角度来讲的。最后面这个“无间道”要和前面的两句配起来，“胜伏七地得神通”的无间道和“堪达法证不动法”的无间道，还有“轮番修”的无间道，也是七种智慧。

“胜伏七地”，胜伏哪七地呢？四种静虑和无色前面三地。再往上走就到了无色第四界。每一地都有九个所断，也就有九个无间道，七地共六十三种无间道，在这六十三种无间道的时候，他也获得刚刚所说的七种智慧。前面讲过，在无间道的时候，没有他心智。然后他自己是有学道的缘故，尽智和无生智也没有。

“得神通”，得神通这一句也是无间道。在获得五种神通的无间道的时候，也是获得了前面的七种智慧。五种神通其实也可以包含在世俗智当中。而漏尽通是属于阿罗汉。阿罗汉在获得尽智的时候，把这个尽智安立为漏尽通，所以不包含在这里。

“堪达法证不动法”，他要从堪达法转变成不动法阿罗汉时，在无间道当中也获得七种智慧。但这七种智慧是法智、类智、四谛智和尽智。与前面七智的安立不一样，前面没有尽智，此处没有世俗智。因为他是堪达法阿罗汉的缘故，他有尽智。这个时候他在转根，还在无间道对治烦恼，所以还没有获得无生智。一旦获得不动法罗汉，无生智就可以安立了，所以此处只获得尽智。

“轮番修之无间道”，“轮番修”指杂修，首先修无漏、然后修有漏、再修无漏，这个过程就称杂修。先修第四静虑，其他静虑也可以修。轮番修在无间道过程当中，也可获得前面所讲的七种智慧，即法智、类智、四谛智及世俗智，因为杂修当中存在一个有漏静虑，修有漏静虑的智慧属于世俗智，法智、类智、四谛智属于无漏。

“上八解脱道亦尔”，前面讲他是无间道，现在已经胜伏了七地，到了有顶。有顶有九个所断，前面八个无间道讲完了，现在讲八个解脱道，九品当中已经断了八品，还剩一品，把整个有顶烦恼灭掉既可获得阿罗汉。断了八品的解脱道当中也是获得七智，即法智、类智、四谛智、他心智。

世俗智没有办法获得，有些注释讲，有顶当中没有办法通过世俗智断除烦恼，世俗智可以断有顶以下的烦恼，因为他是通过有漏世间道，通过欣上厌下的方式断除烦恼的，但是有顶是三界当中最高的了，上面再没有的缘故，可以厌下但没有办法欣上，所以说没有办法通过世间道来断除有顶的烦恼。因此，此处没有世俗智，只有他心智。以上是修道时获得几种智慧的情况。

“有学炼根解脱道，获得六智七智或”,有学也有炼根，钝根通过修炼可以变成利根，也就是从信解到见至，到达解脱道时，如果是具有贪欲者，可获得六种智慧，即法智、类智、四谛智；如果是离贪者，再加上他心智，获得七智，因为离贪者获得根本定，所以有他心智。

第二句最后的“或”指或者也有八智的情况。什么时候可获得八智呢？有些论师认为，通过转根方式得到果和见道的情况比较相似，从这方面安立，他可以有一种现证边，比如苦类智、集类智、灭类智的时候，有现证边，有现证边就可以获得世俗智，这和见道有点相似。阿罗汉的转根方式与灭尽有顶烦恼的过程有些相似；有学道转根和见道相似，前面这些问题我们大概学习过。因此，有获得六智、七智或者八智等三种情况。

“无间道中获六智”，无间道中获得六种智慧。前面是在解脱道方面安立的，因为他是通过无漏道炼根，所以世俗智是没有的;因为他是有学道，没有尽智和无生智。如果是在无间道当中，不管是离贪者还是具贪者，他都获得六种智慧，即法智、类智和四谛智。

不管你是离贪者还是具贪者，处在无间道的过程当中，都是没有他心智的。因为是有学道的缘故，没有尽智和无生智。

而且注释中说由于与见道相同的缘故，也没有得到世俗智。大恩上师在注释当中也讲到，一个是同类、一个是不同类。

咱们也可以分析，无间道断完之后他获得解脱道，在获得解脱道的过程中，他获得类智，这时有可能生起现证边，由此产生世俗智。而在无间道，因为正在断烦恼，谛现观还没有达到边际，也就是还没有真正的证悟，就不能说苦谛已经证完了。比如在见道苦法忍、苦类忍时，没办法产生谛现观，还没有完全证悟，当然也不可能有世俗智。

解脱道的智可以圆满，而无间道的智还没有圆满，从这方面讲也可以说没有世俗智。

“胜伏有顶亦复然”，胜伏有顶的无间道，也是得到这六种智慧。只得六种智慧的道理和前面是一样的，还在有学道当中，所以没有尽智和无生智。无间道当中的缘故，没有他心智和世俗智。

这里讲了无间道和解脱道的情况。在解脱道的时候，他的烦恼已经断完了，该生起的智慧已经生起了；无间道时正在和烦恼作战，这个时候他心智等很多智没办法产生。所以在无间道时智慧就会少一点，如果在解脱道的时候，智慧要多一些，但也要看情况，哪些是有的，哪些是没有的，这方面我们可以了解。

后面讲无学道，“尽智之时得九智，不动法者则获十，转彼解脱末亦尔”，分了三种情况。

第一个是“尽智之时”。如果是钝根，只获得尽智，有可能退失，还没有办法获得无生智。钝根阿罗汉在尽智之时，除了无生智之外的剩下的九种智慧都可以获得。

“不动法者则获十”，指利根罗汉，在获得尽智的时候也获得了无生智，所以十种智慧都是齐全的。

“转彼解脱末亦尔”，钝根转为不动阿罗汉，最后一个解脱道时，也获得了十智。

钝根转利根阿罗汉有九个无间道和九个解脱道，在获得最后一个末尾解脱道的时候，已经转根成功，从钝根转利根或者从堪达法转成不动法罗汉。这个时候，“末亦尔”，也可以获得十种智慧，因为他已经不是钝根是利根。

丙三、所说之余道得几智

前面讲了很多无间道的情况，如四静虑地和三无色的七个无间道，修神通的无间道，轮番修无间道，堪达法罗汉证悟不动法阿罗汉无间道的情况。现在讲欲界的第九解脱道，七地的所有解脱道、修神通的解脱道、轮番修的解脱道，还有转为不动法阿罗汉的解脱道的八种智慧，以及获得不来果时加行道、胜进道的八种智慧。因为尽智和无生智没办法获得，所以是八种智慧。

其他方面比较好理解，但“转为不动法阿罗汉的解脱道，均得前八智”这句不太好理解，唐译没有讲，大恩上师的讲义中也很略，所以对此不太确定，请大家下去后自己观察。

前面讲转为不动法罗汉的无间道是七智，此处讲转为不动法罗汉的解脱道时，有可能获得八种智慧，即加一个无生智，因为到了解脱道了。但是前面讲了，到了末尾的时候应该获得十智，其他的为什么没有呢？不是很清楚，也许只是针对前面堪达法罗汉转不动罗汉无间道获七智，没有无生智这种情况，到解脱道的时候再加一个无生智，就是八种智慧。

“均得前八智”，前面八种智慧的情况也不一样，罗汉的智慧是有尽智的，但是其他的欲界的解脱道，七地的解脱道不可能有尽智和无生智，应该是除了尽智无生智之外的他心智、世俗智等。当然也有七智的情况，有些有世俗智，有些有他心智，总之八种智慧都已经包含了。但转为不动法罗汉的情况，因为无间道中已经有尽智了，所以不能排除尽智和无生智，因此此处的前八智也许不是前八智，有可能是加上无生智之后就圆满了的意思。真正来讲，无学道的时候是十智俱全的，所以这里不敢确定，因为唐译等其他注释中也没有这句话，大恩上师的讲义中也没有讲解，道友们可以再分析一下，一种可能性是，在无间道时是七智，在解脱道时再加一个无生智，有可能这个是八智，其他的世俗智可能已经获得了，所以就不再单独说明了。只是仅针对前面无间道的情况，在解脱道再加一个无生智。

乙二、何地得几智

前两句是讲依靠什么地得到什么智。

“于何离贪得彼时，亦得下地无漏法”，此处其实是包含了有漏和无漏两种。有漏和无漏获得几地的智慧呢？

比如我们要通过世间道（有漏道）修持，离开欲界的障碍，那么第一要有一个远离的对境，离开欲界的烦恼；然后依靠未至定，得到一禅的正行。这里面有三个内容，一个是要远离什么？远离欲界的贪：第二个依靠什么？依靠未至定离开欲界；第三得到什么？得到一禅的正行。

“于何离贪得彼时，亦得下地无漏法”，“于何离贪”，依靠未到定离开欲界贪，“得彼时”，得到初禅的时候，他得到何智呢？除了得到初禅的世俗智之外，“亦得下地”，他也得到下地的世俗智，这是从有漏的角度讲。

从无漏的角度来讲，也差不多。如果他要远离一禅的障碍，要依靠二禅，二禅修完之后获得二禅或者三禅境界，当他自己获得第二禅所摄的无漏法的同时，其实也得到了下面这些一禅所摄的，比如殊胜正禅、初分正禅、未到定的无漏法。前面有漏道得世俗智，此处是无漏道，得无漏智慧。

还有一种情况就是上面的功德他也可以获得，因为他是增上对治的缘故。比如当他生起了二禅的无漏法，在第九解脱道的时候，三禅所摄的无漏法也可以获得。所以除了得到自己的和得到下地之外的无漏道，也可以得到上面的三禅所摄的无漏法。

“尽智亦得有漏德”，当真正获得阿罗汉尽智的时候，无漏法他可以获得，其他的有漏的功德也可以获得。

有漏的功德，比如在资粮道、加行道的时候所修持的不净观、呼吸法、念住等都可以获得。他获得尽智的时候，除了得无漏功德之外，所有的有漏功德他也可以获得。

获得功德的原理从比喻上讲，就像国王登基一样。国王登基之后除了获得他自己的功德之外，他的人民也会拿很多礼物来供养他，通过仪式来迎接他。同样，阿罗汉当他自己获得无漏功德的时候，也有很多有漏的功德，相当于人民一样去迎接这个尽智的国王。

有些时候我们说，佛陀内心当中具不具有这些有漏的功德：凡夫的智慧，或者加行道、资粮道、见道、修道的智慧。其实佛陀是以增上的方式而具有的。凡夫人在拥有这些功德的同时，也拥有这些过患，他的我执、障碍这些过患还有。而佛陀在拥有所有的凡夫人和见道修道圣者的功德的同时，没有任何障碍和分别，是以增上的方式而有。同样，阿罗汉获得无漏法功德的时候，其他的有漏的功德也是通过这样的方式增上而有。

“诸地”，获得诸地功德的时候，看是什么身份。如果是以欲界身份得到阿罗汉的话，他就可以获得欲界、色界和无色界的功德，三个界的功德在欲界身份阿罗汉上面都是具足的；如果是以色界的身份得到的阿罗汉，他欲界的功德不具有，他只具有色界和无色界的功德；以无色界身份得阿罗汉的话，他只拥有无色界的功德，所以叫“诸地”。

“得前非得后”，这些功德是怎么获得的？当他获得阿罗汉的时候，很多功德自然获得，他根本没有修。

“得前”，即自然获得。以前在轮回当中流转的时候，曾经修行过，获得过，但是他在转生的时候，就退失了，比如这些诸禅的功德。当他获得阿罗汉的时候，这些以前退失的功德重新恢复，因为是重新恢复的缘故所以叫“得前”，只是现前了曾经有过的。

“非得后”，他并不是通过不曾拥有过的功德而得到。他这种得只是得到以前熏习过的，只不过是后面丢失了，现在得阿罗汉之后重新又现前，所以他得到的是得前，不是得到以前没有修行过的未来的功德，这些是得不到的。

还有一方面是修的，通过串习修行的方式以前没得到的也可以获得。所以以前没有熟练串习过的，他必须要串习，比如无漏的功德等，因为凡夫位没办法串习无漏功德，所以必须要通过串习才能得到，其他有漏的功德则不需要串习，因为他以前得到过，现在一到阿罗汉就恢复了。这是两种情况。

乙三、得之分类

第一句有两个得，一个叫新得，一个叫习得，第二句还有治[1]得和遣得，总共有四种。

“有为善法新习得”，以前没有得到过的，现在获得了，这叫做新得；通过反复练习，反复串习之后才能够得到，比如背书就需要反复背，才能背会，这方面就叫做习得。新得和习得大多数是依靠有为善法，所以说“有为善法新习得”。

为什么是大多数呢？大恩上师在注释当中也讲了，这个新得和习得不决定是善法，不善和无记也有。无记的和不善的东西当然也有新得。同样，你也可以串习无记法和不善法，只要是通过串习得到的，都叫习得。所以是大多数依靠有为善法而得，但也有一些依靠无记或恶业串习而得到的。

“有漏则立治遣得”，修道就是治得，因为修道本来就是一种对治，他通过修道（对治）来得到。很多道友也是处在修道当中，也是在治得。什么是遣得呢？遣就是遣除、断除的意思，断除烦恼，遣除烦恼之后，得到一种没有烦恼的状态，就叫遣得。

治得和遣得大多数都是通过修道，通过断绝烦恼，断除有漏法，这两种是通过有漏来安立的，通过断除有漏的方式，可以有治得和遣得。

新得、习得，治得和遣得的侧面不同。

甲五、智所摄之功德 分二：一、不共功德；二、共同功德

前面讲了很多都是讲阿罗汉的功德，但是佛陀的功德只讲一点点，还没有真实地讲，此处的不共功德和共同功德都是讲佛陀的功德。

不共的功德就是这些功德只有佛有，阿罗汉或凡夫人都不具有的，这个叫不共的。共同功德是其他的凡夫人或阿罗汉也有，佛也有，这叫做共同功德。

当然此处的共同功德，只是从某些角度来讲，比如天眼通、天耳通是共同的，凡夫人有的时候也可以有天眼通，天耳通，但凡夫的天眼通和佛陀的天眼通一模一样么？不可能一样。后面还要讲，凡夫人用最大力量能看到的范围是很小的，但是佛陀在无勤作当中，根本不需要加行，就可以一下子看到整个三千大千世界，这是完全不相同的。所以虽然是共同的，这些凡夫人也有天眼天耳，外道也有天眼天耳，圣者也有天眼天耳，但是佛断证圆满的缘故，他的力用，功德表现出来是不一样的。所以共同只是某个角度的共同。

不共就是连相似的地方都没有的，连可比的地方都没有了，这个叫不共的。后边所讲的佛陀的不共功德，只有佛有，其他的都没有。共同功德，就是从某些角度来讲，有相似的，但是就真正意义上来讲，也没办法相似。

乙一、不共功德 分二：一、略说；二、广说

丙一、略说

佛陀所拥有的不共同法，是力等十八种。阿罗汉虽然在尽智的时候获得很多功德，但是只有佛有的功德，就是十力、四无畏、十八不共法，这些法属于佛陀不共的。

丙二、广说 分四：一、宣说力；二、宣说无畏；三、宣说念住；四、宣说大悲。

这些都是佛陀不共的地方。

丁一、宣说力 分二：一、意之力；二、身之力。

意就是身语意的意，主要是从心上面安立的功德。身之力就是佛陀身体里面的力量。佛陀身体的力量特别不可思议，从佛陀传记当中比武等也可以看到。

戊一、意之力

此颂讲十种力和十种智之间的对比，佛陀的十力和十智之间有哪些相同，哪些完全相应，或者哪些是有的，哪些是没有的。

“知处非处十智摄”，第一个力叫知处非处之力。知处非处之力是十种智慧都有，因为处非处包含一切有为和无为，它被十种智慧所摄，因为十种智慧也是包含了一切有为无为，一切的有漏无漏。

什么是知处非处之智？有些大德，比如全知麦彭仁波切他老人家在有些注释当中讲到了，佛陀的十力当中最重要的是第一个力，知处非处之力。处和非处就是应理和不应理的地方，合理的叫处，不合理的叫非处。

比如你通过修善法得到安乐，通过放生得到长寿，这些是合理的。你修了这个善法，得到这个安乐，这个就是合理的；你修了大悲，你得到大乘的功德；修菩萨道，得到成佛，这些都是合理，叫处。

非理的，比如说杀生得到快乐了，修外道得到成佛了，这些是非处，因和果之间是不合理的。所以知处非处之力其实就是佛陀最殊胜的智慧，他知道整个法界当中哪些是应理的。大到成佛的方法，从凡夫道到菩萨道，再到成佛道，怎么样作意，什么是真正的修法，什么是果，如果你去修行，一定会得到果，因和果之间一点都不紊乱，佛陀看得清清楚楚；小到世间的业因果规律，生一念的恶心会有什么样的果报，生一念的善心有什么果报，佛都是知道很清楚。佛陀遍智观察之后，在经典戒律当中给我们制定，这个能做，那个不能做，应该这样修，应该那样修，这个应该遣除……这方面讲了很多。

看到什么是应理的，什么是不应理的，看到了处非处，这个是佛遍智，最殊胜的力就是这个，其他的凡夫人、外道、菩萨都没有。

真正完完全全了知处非处的，哪些是合理的，哪些是不合理的，只是佛陀的不共功德，这是十种力当中最殊胜的。其实十种力都是智慧的本体。

现在很多地方都是颠倒的，把外道的非处说为处的世间人多得不得了。但是佛陀的智慧非常深远，非常清净，所以佛陀知道处非处的差别，知道一切的有为无为，如是因如是果等等。

当然这个十力的顺序不一定一样，这里面讲的顺序，与其他比如《入中论》讲的顺序不一定相同，但是意思是一样的。

“知业果力”，主要是业和业的果之间的关系。前面的处非处是合理和不合理的关系，此处是业和果的关系，如是的业，如是的果，即业报智力，佛陀也是完全遍智的。

“八智”，因为业果都是属于苦谛和集谛所摄，所以它有八智。灭智和道智没有，因为灭和道属于无漏，从这个角度来讲，没有安立灭智和道智。安立的主要是苦和集。

虽然法智和类智好像也有了知灭和道的，但是法智和类智中也有了知苦集的，上界的苦集，下界的苦集都有，所以可以有。他心智、世俗智也可以有。尽智、无生智本来就是了知四谛的。所以只把灭智和道智去掉，其他的八智都可以有，这是知业果力。

“定等根信解界九”，这里面有四种，“定等”是一种，“根”是一种，“信解”是一种，“界”是一种，注释中把它们的名称都列出来了。

“定等”，是知静虑解脱等持等至智力；“根”，是知根胜劣智力。“信解”，是知种种信解智力；“界”，是知种种界智力。“九”，即九种智慧，不包括灭智，因为这些智都是缘有为法的，而灭智是缘无为的，所以没有灭智。

知静虑解脱等持等至智力，佛陀对所有的静虑，所有的解脱、等持、等至等，了知得特别清楚。

禅定有很多，平时我们只是说四禅八定，其实真正来讲，菩萨道当中还有很多很多不可思议的禅定三昧。这些禅定怎么修持，它的本体是什么，了知是什么，作用是什么，什么是清净的，什么是染污的，佛陀全部都了如指掌。他的这种智慧叫知静虑、知解脱、知等持、知等至的智力。

知根胜劣智力，第二品学习过二十二根，二十二根当中也分出来上根、中根、和下根。就像刀一样，有些刀很钝的，有些刀很利的，有些刀切豆腐切不动，有些刀子特别快，可以削铁如泥。根基也是一样，有些根特别钝，是钝根，有些是中根，有些是利根，佛陀对这些根基也了知得特别清楚。佛陀知道了根的胜劣，佛才可以因材施教。

从总的三乘的角度来讲，声闻就是下根，缘觉是中根，菩萨就是上根。既然根基不一样，佛陀给的法也不一样。对于下根者讲下根的法，中根者就是中根的法，上根者给上根的法。从都能调伏烦恼的角度来讲，法都是一样的，但是因为根基的不同，法仍然还是有差别。

有些时候说法无高下，为什么又分了上中下呢？这个方面我们就要分析，从根的角度来讲，有上中下，所以给法的时候，哪些法是对他最有利的，哪些法对他暂时没有利。

佛陀也知道大圆满，但是佛陀没有给五比丘传大圆满，因为给他传大圆满，他也没办法了解，也没办法修行，所以佛陀就没跟他们讲这些最甚深的法，只讲了四谛等基础法要，讲完之后，他们就证悟了。证悟之后，暂时得到证悟果位，逐渐逐渐就可以进入大乘。

而对于恩扎菩提，佛陀就不给他讲小乘的，给他讲最甚深的法，他在这个根基当中可以证悟。如果给他讲下面的法，反而对他来讲，是一个耽误。他的根基很利，如果给他传一个很小的法，对众生的安乐也有伤害，对这个根基来讲也有伤害。所以，对上根者讲的是上根法，对中根者讲中根法，对下根者就讲下根法。因为根基有差别的缘故，法也有这样的差别。

知种种信解智力，有些众生内心当中贪心比较粗重，有些嗔心比较粗重，有些可能愚痴比较粗重，有些可能信心比较好，有些可能精进比较好……他内心当中的状态不一样，通过贪欲或通过信心所引发出来的信解也不一样。贪欲心强的人，就是喜欢追求这些外在的物品，喜欢追求有情，追求这些享受；如果信心比较好的，他就追求善法，想怎么样修行佛法。所以内心当中的贪嗔痴，信心、精进、智慧不同，引发出来的信解也不一样。

比如世间当中有些人喜欢吃辣的，有些人喜欢吃甜的，这个信解也不一样；在佛法当中，有些人精进，有些人懒惰，信解也不一样；有些人喜欢学二转法轮的，有些人喜欢学三转法轮的，可能喜欢学《俱舍论》，有些可能喜欢学《戒律》等等，信解都不一样。内心当中喜欢的这些不一样，通过这些引发出来的信解也不相同，这个方面叫信解。佛陀知道种种信解智力，一刹那之间全部了知，这是佛陀不共的地方。

知种种界智力，这个界就是种子、种姓的意思，即第一品当中讲的十八界。很多种不同的本体放在一起叫界。佛陀知道种种界，对于种种界完全了知，这个叫做知种种界智力。

以上这四种力是九种智慧。

“知遍趣行九或十”，“行”是道的意思，通过什么道趣向什么地方。通过行持什么道，就可以得到什么样一种果。如果行持的是上品的恶业，趣向的就是地狱道；如果行持的是菩萨行，趣向的就是佛道。佛陀对于什么样的道趣向什么果，知道得非常清楚，这叫知遍趣行智力。

六道当中，每一道他都很清楚，什么是趣向于声闻的行道，什么是趣向于菩萨的行道，什么是趣向于独觉的行道，他都非常清楚的。

“九或十”，从道的本体来讲，灭智是没有的，因为灭智不是道。道是有为，它可以行持的，灭智是抉择灭，通过智慧把烦恼灭掉之后的状态，什么都没有的，烦恼不嗔的状态，叫灭。所以如果是从彻知道的本体来讲的话，灭智是没有的。

但是如果是彻知道果的角度来讲，如是的道，如是的果，获得涅槃也算是一种本体，可以有十种智慧。如果是从彻知道的本体角度来讲，就是九种；如果是整个道果合起来的话，就是十种智。

“宿住死生世俗智”，有两种力，宿住和死生，这两种力，只是一种智慧，就是世俗智。为什么只是世俗智？因为不管是宿住还是知死生智，都是有情以前是怎么样流转，以后是投生到什么地方，都属于世俗的角度。

宿住随念智力，其实就是宿命通，类似于宿命，佛陀对于自己以前在无始生死轮回当中的每一世都记得特别清楚，在每一世当中他的种姓是什么，姓什么，叫什么，他的父母叫什么名字，他的亲友是什么，他住的房子是什么，他活了多少岁，他当时是男是女，佛陀都能回忆得清清楚楚，一点都不混杂，然后对有情每一世也都知道得清清楚楚，这个叫宿住随念智。

有的时候我们连昨天中午吃的什么，前天中午吃的什么都搞不清楚了。但是佛陀知道得很清楚，全部都是一清二楚的，一点都不混杂，这是因为他的智力特别特别清净的缘故。

宿住随念智主要是了知以前的，而且不单单是自己，一切众生、这么多有情，他以前所有的往事，佛陀在一个时间当中全部能够了知，都能够照见，这个叫做宿住随念智，这个智慧不可思议。

知死生智力，众生在这个地方死了，投生到哪个地方，主要是了知他以后投生的情况，下一世投生死了之后，再投生哪个地方，看得很清楚。

宿住随念智是了知以前的，死生智是了知以后的，都是世俗智的本体。

知漏尽智力，能够了知一切的漏尽。比如佛陀也知道阿罗汉诸漏永尽，或者某个弟子通过修大乘，诸漏永尽了。诸漏永尽从小乘和大乘两个方面都可以讲，一切的漏永尽是什么状态，完完全全能了知。

“六或十”，从分六的角度来讲，就是法智、类智、灭智、世俗智、尽智与无生智，这六种智是可以了知的。如果从它的本体而言，知漏尽智力主要是知道择灭的，漏永尽了就没有了，所以其实它真正的本体是了知抉择灭的状态。

法智里面有一个知道灭谛的；类智也有可以知道灭谛的；灭智本身就是抉择灭；世俗智可以知道一切，它也可以知道；尽智和无生智里面也包含了四谛的智慧。

他心智等其他的智慧没办法了知择灭，比如道智是了知无漏有为，它也没办法了知择灭。所以苦智、集智、道智，还有他心智这四种智慧不了知择灭。

如果是从佛的相续这个侧面来讲，佛陀是具有十种智慧，十种智慧都是圆满的。

所以，一个是从择灭的本体来讲，有六种；如果从漏尽相续，也就是佛的相续当中具有的智慧的角度来讲，就可以是十种智慧。

今天就讲到这个地方。

[1] 治，即对治。