读物分享 | 《无畏金刚智光》三 无畏遗世且留下圣兆

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无畏遗世且留下圣兆

为死亡做好凖备

佛法认为，死亡是自然历程的一部分。释迦车尼佛曾教导，人类的存在会经过四个阶段：生、老、病、死。这些阶段延续不断，有如轮子转动，故而死亡之后又有转世投胎，于是生命再次开展。

死舆生的轮转反映在季节的变迁中。当冬天来临，益不表示春天没了；事实上，冬天是春天要来的必然征示。夜晚舆白昼也是同様的情形。死舆生不过是一枚硬币的两面。在金刚乘佛教中，我们以生舆死为道来修行。

生起次第净化生的串习；圆满次第净化死的串习。

当我们的串习被净化，就能了悟生、死都如梦境一此时也许我们会觉得生与死是对立的，并且坚 信它们是真实存在的，但实际上，它们是心的造 作。《楞伽经》说：「没有实存的外在现象， 一切 都是自心的显现。」换言之，你自己的身体、周遭 环境所出现的所有物品、 一切发生的事情以及虚空 本身，全都是心。《华严经》说：「心如工画师， 能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。」同様 的，《喜金刚续》中说：「若无珍宝心，无众生亦 无诸佛。」如同释迦车尼佛所教导的，当你了悟心 的真实本性或本觉时，你便了悟万事万物的真实自性，也超越了生与死。

伟大的瑜伽士密勒日巴说过：「我曾惧怕死 亡。我到山中禅修无常和死亡——如今我已失去对 死亡的恐惧。」伟大的上师龙钦巴在即将进入法身 状态之前，告诉他的弟子们说：「轮回没有实质， 现在我将要放下这个无常的幻相之身。且仔细聆听 我的教示。有情众生是仅能前往单一 目的之旅人， 有些人已经抵达，有些人此刻正要到达，有些人将 于未来到达。要认知这个事实。此生的经历便如白 昼，来世的经历则如今晚之梦。今晚的来生之梦正迅疾而来——要熟悉自心当下的真实自性!」龙钦巴接着说：「 一切相聚都以分离做为结束，我不会留下，我现在要前往解脱之地。这旅人的时间已经到了，他即将上路。我对于离开的喜悦胜过从大海获得满愿宝的商人，胜过在战争中撃败阿修罗的帝释天，甚至胜过甚深禅定的体验。我，贝玛 ·勒哲匝 (Padma Ledreltsal) 将不会留下，我要前往无死的城堡，极乐之处。」

根据佛陀的教导，这个肉身是由四大元素暂时构成：肉来自地大，血及其他体液来自水大，暖或热来自火大，气息来自风大。这些元素不会持久，除非经过精炼纯化而成为各自的精华本质，最高成就即是所谓的「虹光身」。然而，心却是持久的，会延续生生世世，带着宿业的习气，直到悟得心的自性为止。死亡正在前来的途中，每个人都应当做好凖备。好的修行者不需要忧虑什么；对一般人而言，最重要的是莫陷入希望舆恐惧的圈套，不要有任何焦虑，而是要重建勇气，并思及：「死亡是每个人

都会有的经历，是自然且无可避免的，而现在正朝我前来。」忆念并庆幸你在此生做过的善行；如果你曾造悪业，就要在心中请求宽恕，以金刚萨捶等类的修行来净化这些悪业，然后就永远放下，想 着：「愿我的疾病和死亡能替代其他一切众生的病苦和死苦。」

至于财产方面，若你已完成分配，那非常好。 若还没有，就观想将财产供养给三宝、阿弥陀佛或 任何你所信仰的对象，祈求：「愿这些物品能够利 益那些使用者，愿它们永远不会成为争吵或不睦的 起因。」若有可能，请你的朋友和家人帮助你。死 亡时的善念有助于确保亡者平顺过渡到中阴的第一 个阶段。若是中阴顺利，前往下一世的所有过程都会顺利。

根据大圆满教法，好的修行者在临终时会将觉 性融入法界体性的虚空中。这类行者能以不同方式 留下肉身，以下会提到其中的三种方式。有些行者 将遗体化作一团虹光，或是火、水、风这三大中的 任何一种元素堆聚。有些行者则毫不在意，可能将 遗体留在任何地方，有如动物一般。有些行者会宣 布行将圆寂，并在给予弟子簸诀指示和教诚后，为 后世之人留下成为珍贵舍利的遗体。怙主敦珠仁波切选择的是第三种方式。

身是宿业的产物，即使好的修行者也会经历身体方面的障碍。据说对瑜伽士而言，肉身是个束缚，因为它限制了本觉炽然力的显现。大圆满瑜伽士在肉身和本觉分离的时刻能证得童子瓶身，或普贤王如来果位。这立非死亡，而是解脱。

敦珠法王入涅盘时所显现的各种瑞兆

怙主敦珠仁波切于1987年1月17日，在法国南部多荷冬的家中进入大般涅盘，当时出现了许多他已得具伟大证量的征象，包括可看见的、能听闻的、可嗅得的和能触知的各种征象。可看见的征象为他的肤色保持明净光亮，就像活着一般，此外还有虹彩、光圈出现。可听闻的征象为家视和四周都能听见美妙的音声。可嗅得的征象为芬芳的香气，包括家视和四周都有。怙主的身体柔软而有弹性，摸起来没有丝毫僵硬的迹象，此为能触知的征象。大圆满密续《佛身炽然舍利》中，述及当一位大师离开身躯时可被察觉的证悟征象，以及那些征象所代表的意义。死后若有层层光环围绕的光圈出现，代表此人已证得究竟佛果。若有一道光芒向上直射，表示此人无需经历中阴，已在瞬间获致证悟。若有一束束的光芒出现，代表此人将于中阴结束时获得证悟。该部密续也教导，若有声音从东方 传来，代表行者已经获得金刚部的证悟；若从南方 传来，就是宝部；若从西方传来，即为莲花部；若 从北方传来，就是羯摩(事业)部；若从上方传 来，则为佛部。此外，子母明光已融合者的肤色会 维持光亮；即使长达二十五天之久，遗体依然保持 新鲜不腐，并会散发出比樟脑、藏红花或檀香更为芬芳的香气。

在对怙主的「古栋」●进行防腐保存之前， 喇嘛弟子们观察到「古栋」的体积和密度都在变 小，这是一个称为「哦度秀」(δ-du-zhu; 藏文拼 音为'od du zhu) 的过程，可译为「消融」或「化 光」,亦是大圆满大成就的征象。当「古栋」进行 防腐处理时，凖备迎请圣体至怙主在尼泊尔加德满 都寺庙的相关事宜也同时进行，该寺名为「邬金 ·东昂 · 阙廓林」。怙主的「古栋」经空运抵达加德满都机场时， 该寺安排了一场盛大的迎请仪式，来自附近所有寺 院的伟大上师、僧众和信众都列队街道两侧并表达 虔敬。众人依据各自的不同习俗，献上了美妙的歌舞。其后「古栋」经空运至不丹，在那视也受到同様的盛大迎请，随后回到了尼泊尔。

怙主的「古楝」最后被带到他的寺院，安放于一座由怙主恰札仁波切严密督导所建成且开光的舍利塔内(从塔外可见到怙主的面容)。当圣体入塔时，不只寺院礼外，就连邻近建物的周围也出现许多光圈。这些楼房视的人还误以为这些光圈是窗户上的污溃，试图擦玻璃以除去它们。有些人在光圈视见到金刚萨捶和莲师等佛，有些人则见到美丽的风景。 一位名叫唐珍的尼师，对于净相向来抱持怀疑的态度，却在光圈内一起见到圣湖贝玛 ·措和怙主，有人还听到她的欢呼声。伟大上师怙主恰札仁波切则是见到蓝色金刚萨捶。许多人都见证到这些显现，因而受到激励，不仅包括怙主的信徒在内，甚至还有那些对佛法一无所知者。对于后者，深厚且持久的缘结因而生成。

撰写伟大上师生平故事的利益

《华严经》中说：「凡向圣者供养悦耳音声的祈愿以读颂其证悟功德者，将得广大利益。」伟大上师萨惹哈曾说：「若欲达证悟，需积二资粮，并以虔敬心，领受师加持。此外无他法。」萨惹哈还说：「凡获上师加持者，必将证得证悟心，有如发 现掌中宝。」释迦车尼佛则说：「贤劫千佛无一例外者，皆由具格上师而得证。」

舆某位具格上师结缘相契的弟子，将会获得此上师的所有功德。对于精进热切的弟子来说，具格 上师是驱除一切黑暗的火炬，并能迅速带领他们顺 利到达证悟的彼岸。具格上师极为难得， 一旦找到 如此的上师，就应该以感恩、勇气和誓言舆其维持 连结，如此将能带领你获得所寻求的一切修道成就 。释迦车尼佛、莲师和其他大师们都一再强调， 凡是撰述伟大上师之功德舆事业者，皆能真正获  益；他们也说，这些著作将能启发读者，只要该书 存在的一天，就会具有如此的利益，甚至还有远远超过这些的无形利益。要相信这些教言。

密续中说：「上师为诸佛的体现、秘密金刚乘 的持有者、三宝的根本。我向伟大的导师顶礼。」 上师的身是僧；上师的语是法；上师的意是佛。 《胜乐金刚续》中说：「上师是佛、法、僧，亦是坛城的尊主，因此，上师为金刚持。」

又说：「经由上师的恩慈，大乐以满愿宝的形式迅即被赐予。故而，我顶礼金刚上师的莲足。」

我一边沉思这些教言， 一边写下此书，以此做为对怙主敦珠仁波切现在和未来的信众、法友们和我自己生起虔敬心的助缘。