300. 坏成共有者，云何有坏成？如世间生死，一时则不然。【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬一（宣说能害自性存在之理）分五：一、观察俱成不成而破；二、观察是否灭尽而破；三、观察能依所依而破；四、观察是否空性而破；五、观察一体他体而破。

癸一（观察俱成不成而破）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

子二（广说）分四：一、离成之坏不成立；二、共成之坏不成立；三、离坏之成不成立；四、共坏之成不成立。

丑四（共坏之成不成立）：

坏成共有者，云何有坏成？

如世间生死，一时则不然。

坏和成共存怎么能成立呢？就像世间的生死不能同时一样。既然坏成无法共存，又怎么会有成呢？

鸠摩罗什大师的译文中没有这一颂，可能是缺漏了，因为藏文所有版本和《显句论》中都有。此外，略说时从四个方面做了宣讲，广说时也应该对这四个问题分别阐述，即“离成之坏不成立、共成之坏不成立、离坏之成不成立、共坏之成不成立”。

◎坏成无法共存，故无成

本颂与前面“共成之坏不成立”的颂词——“成坏共有者，云何有成坏？如世间生死，一时则不然”的推断方式完全相同，只是反过来宣讲：

“坏成共有者，云何有坏成”是说，如果坏和成在一个时间当中、一个事物上面共存，那如何会有坏和成呢？“如世间生死，一时则不然”，就如在世人的相续当中，生和死以不相违的方式同时存在不可能发生一样。因为，人要么活着，要么死了，活和死同体的情况永远不可能有。既然坏成无法共存，又如何会有成呢？

有些人可能想，生死共存的情况应该有吧，比如有的人奄奄一息，死也死不了，活也活不了；汉文当中也有“死去活来”等成语。实际上，这样的人只是正在趋向死亡，并没有真正死，就像我们快到成都时，心中就会生起马上到成都的概念，但这只是一种粗浅的分别念而已。再者，“死去活来”等成语只是一种形象的描述，仅是分别念的假立，真正观察时，既生又死的情况绝不会有。

◎先懂其言，方知其意

颂词前两句“坏成共有者，云何有坏成”，《般若灯论》中译为“成与坏同时，云何而可得？”《般若灯论》的译文有时既好懂也很符合原文。译师们对经论的理解和表达方式有时会有不同，经常对照一下不同译本，会帮助我们理解。

大家不管学《中论》《前行》，还是其他任何一部法，首先在字面上一定要过关，应知道每句教言总的意义是什么，然后再详细分析。比如学习这一颂时，首先要知道它与前文什么关系？究竟含义是什么？世俗中表示什么？这样学习非常重要。全知无垢光尊者有一部总义书，里面对解释论典提出了三个要求：第一是字面上解释，第二是总释，第三是详细辨析。这三个要求很重要。如果字面尚未过关，想要分析意义是非常困难的。