佛法在原子时代（二、变异的世间观）

作者：罗无虚

各位法师、各位善知识：

上次所讲的“科学与佛法”中，曾讲到近代科学上的发现，与佛教的理论非但不冲突，而且作了有力的旁证。换言之，佛法也可用科学的方法来论释。现代科学对于物质世界的构成，已可从数学公式推出它的真相——宇宙是在四度空间的情况下存在。

这一科学的发现，在科学上自有其重大的意义，在哲学上，这是数千年来纷争不休的本性问题，科学虽提供了肯定的资料，但进一步的实证，在现代科学范畴内，只能说是不可言说，不可思议的境界，以此为止。佛法中所谓涅槃，所谓实相，所谓一真法界，虽也是离言说思议的境界，却是可以体证的；并且有方便的讲法，有助于对这种境界的认识。现在把这个不可说的实相，试以方便的说法来说明，预定三次讲完。今天先讲变异的世间观。

一、人生宇宙三大真理

在说本题之前，先约略说说三法印。

三法印是什么？三法印是区分佛法与外道的准绳。印，就是印证，就是以此三项准则印定某法是否真实的佛法。一切法与这三法印一一契合的便是佛法，若不能完全契合的，就非佛法，所谓：“若无此三法印，即是魔说，而非佛法”。三法印是佛法精义之综合：所谓“佛法该摄而立三种之法印”。学佛之人，如不了解三法印，就无法了解佛法精义。

三法印的具体内容是什么？《阿含经》中所说：“一切行无常，一切法无我，及涅槃寂静，此是三法印”。诸佛菩萨皆通达三法印而证佛果！

从现实世界说，三法印所包涵的：无常性、无我性，无生灭性，也是人生宇宙间三大真理。一般人不明白这种真理，而生倒见，进而执着倒见，才起我相、人相、众生相、寿者相，由此而有：生、老、病、死、忧悲、苦恼、成为一切苦的元本。佛说三法印，便是针对不明真相、执着倒见的人而说法，使他们明白真理，产生正见，脱离生、老、病、死、忧悲、苦恼的流转！

用现代话来诠释三法印：

ａ、无常性——变异的世界观——‘无常’法印。

ｂ、无我性——相对的人生观——‘无我’法印。

ｃ、无生灭性——人生宇宙的实相——‘涅槃’法印。

二、三大真理的联贯性

三法印的无常——无我——涅槃，是相互联贯的、由浅入深的观照法门，也是修持的一般层次。

从现象上观察一切事物都不断地在变，所谓：“世事无常”，这是大家可以看到，容易懂得，容易接纳的概念。无我的道理，就不易为大家了解接纳了。因为大家从生出来到现在，一直执着了一个“我”，一旦听到无我，不免引为惊奇，大多数人一定感到难于想像。但是如果对于世事无常的道理有了认识，再从无常的道理中去看有没有这个“我”。无我的道理，也就不难于理解了。懂得了无常、无我的道理，也就不难通达本来无生无灭的道理。

无常、无我、无生灭、三者间的相互关系，可列出来说明：“幻”知道它是幻而不执；“假”知道它是假而不执，即能证真。所以通达了无常性、无我性，也就自然通达无生灭性。因为“真”是“事”的实相，“理”的实性，明白了无常性的事相，渗透了无我性的理性，就显现出无生灭性的本体——“真”。

证真时，幻事、假相，都成为本体之用。须附带说明的，这里所说的“真”，也只是对幻、假的对比而言，不可执着。如能不执着即证离思议言说，非文字所能形容的自性。因执着事相、理性为常、我，因而产生世间一切苦恼。故《增一阿含经》中，在三法印之外，另加“一切行苦”（即诸行是苦）为四法印。使大家了解苦之本元，以体证无常、无我，也即体证无生灭的实相。反之，如果能参悟无常，无我的道理，也就可以正本清源，消除诸苦的根源！同时，因为不执我法（事相），一切现象事理本来寂静，生死烦恼均归息灭，自然而然进入四度空间无生灭境界，而体证人生宇宙实相。

佛说种种法，无非使众生自求觉悟，自证自性。三法印是统摄人生宇宙诸法，最赅要、具体、浅显的说法。

变异，就是变动，因空间的变动，而产生时间的概念，故时间可代表空间的变动。宇宙虽大，可以“动”字一以概之。宇宙之间的任何事物，时时刻刻在动，刹那之间就变，一念之间，此世界即非旧世界！试想转瞬之间，世界多少事物，移转了原来岗位，宇宙之间的星球，已不知移转几千万里！宇宙虽大，却找不出一样不变不动的事物！各种事物只是变得快或慢而已。平常我们所能感觉到的变和动，只是些变得快或较快的，而变得慢或较慢的，有时不容易觉察罢了。

一、观察现象——依常识说

从常识去了解无常的道理，一切不出生、住、异、灭的规律，世界上任何事物，决没有生而不变，住而不动，变异变灭，亦复如是。试从物理、生理、心理各种现象上去证无常之理：

ａ、物理现象的变异——成、住、坏、空。

ｂ、生理现象的变异——生、老、病、死。

ｃ、心理现象的变异——生、住、异、灭。

现在先看物理现象的变异，现代科学进步最快的，是对物质的研究，因此人类对物理上的了解也最多。物质、元素、原子、核子、山河、大地、太阳、星云，直到整个宇宙，均为物理现象。在原子内部的小宇宙所包涵的核子和电子，就不停地在转，不息地在动；推之于大宇宙，地球不停地转，不断在变，其它星球、星云，亦是如此。今日之太阳，在科学观点上讲，已非昨日之太阳，太阳已形成了三十万万年，据科学家估计，再经一千万万年，便会逐渐降低以至失去它的光辉和热力，也即是说，太阳也在变动，太阳黑点周期性的出现，足以说明太阳不只在动，而且动得很显著，只是人类感觉不易直接觉察而已。总之，整个宇宙，跳不出成、住、坏、空的法则，不论从科学或佛法来讲，均是如此，一切息息在变，息息在动，永无休止的变动；永无休止的流转。

生理现象的变异，不出生、老、病、死的规律。从人生来说，从出生、长成、老病以至死亡，是必然的过程，也就是说明生理上的变异。从科学眼光看，构成动物机体的细胞，时时刻刻在新陈代谢之中，生理学家说，人体全部细胞，约经十一个月的新陈代谢作用，就会全部更换一新。其他如血液不停的运行，吸收氧气，排去碳酸气；筋骨、皮肉、毛发等等，都不停地在变动。严格地说，今日的身体，已非昨日的身体，不变，只是错觉而已。最近《觉世报刊》上有一篇诗《胡子》，可以借来说明变动、无常的道理：“几天不刮，你就长长，十多年前，你在何方？现在你黑，将来你白，再将来呢？无常无常”！

心理现象的变异，有生、住、异、灭。佛说：“念念生灭”，我们如能一念反观，即能自己发现，心理现象时刻在变。以人类心理状态来观察，心理学家把人的心理转化分为知、情、意三种状态：

知——知识、知觉、认识作用，时时刻刻，对内对外，起分辨认识作用。

情——情绪、情操、由知觉、认识、感受而起，如喜乐、忧愁、悲伤、恐惧、愤怒、焦灼等等，刹那起伏，变化不息，有些由于生理而引起，出现周期性的变异。

意——意志。由欲求或愿望的推动，不停地指挥身体的言行举动，诸如男女、饮食、生存等等，都是推动行动的基本欲求，这些欲求在明白真理之后，方可转成比较固定的愿望。

以上三种是明了意识，是自己可以觉知的心理活动。这些心理活动，不分昼夜，时时刻刻地活动，即使在睡眠时，亦是不息活动，不过稍朦胧而已。

潜意识——相当于佛学中的阿赖耶识，也即第八识。阿赖耶识，意译为藏识，能潜藏我人经历中之各种复杂经验，保持不失，成为一种潜在势力，不自觉地支配了某些思想、行动。表现最显著的，就是潜意识中的执“我”的势力，有生以后，无时不以我自居，从不怀疑，习惯成自然，潜意识中深深刻画了不可磨灭的幻影的“我“！不自觉地顽强地执我为实有，成为一种极顽强的中心势力，在有意无意之间表现出来，成为“我”的个性。换言之，性格受潜意识所支配，也是潜意识的反映，俗话说：“江山易改，本性难移”。因为一般人的性格，不自觉地受潜意识的支配，而潜意识又是以根深蒂固的我执为中心，确乎很难于改变，但也不是不能改变，只是改变很难而已。

因为潜意识也是在变动的，经过长时期的教育，或是突然或强烈的刺激，都可能改变人的性格，依靠着一种经常的重复的行为，也可以逐渐代替或冲淡原有的潜在意识。例如写字，原来学习颜真卿的字，信手写来便是颜体（旧的潜意识），如果想改为赵孟頫体，只要经常不断地练习，日子久了，也就一手赵体了。在佛法上讲，藏识的内容，是可以改变的，佛法中的念佛、观照、戒律、禅定等等修持工夫，目的就在纠正改变潜意识中的错误，颠倒的潜力。譬如执我、执常，原是我人藏识中根深蒂固的倒见，我人懂得了无我、无常的道理，却也不可能一下就排除我执，必须经常不断下工夫去修持，犹如写字那样，工夫到了，才能写出你所要的那种字体，修行也是这个道理。简言之，作凡成圣的关键，就看明了意识能否改变藏识中的错误倒见。潜意识也是变动的，平时明了意识内所作所为、所见所闻，不知不觉陆续潜藏起来，同时不知不觉中改变了潜意识的内容。

由上述这些分析，可见宇宙之间，所有一切物理、生理、心理的现象，由生住到异灭，不息地在变，不停地在动，找不到一成不变的东西，也绝无呆着不动的事物。变异是宇宙间一切事物演化的基本特征，我们也须正视此种变的特征，从而在这种变异——无常的观点上去了解一切事物，寻求其真相，才能获得正确知识。

反之，如果对于某些表面现象，执以为常，以为大地山河，历久不变，日月星辰，周而复始，永恒不易，常住不改，由此而寻求真理，真理犹如兔角，渺不可得，由此以概人生，人生就烦恼无尽，执常而实在无常，执我而实在无我，为名利得失，生老病死的旋涡所转，难免要受生死烦恼的苦果。

二、研求真理——依佛法方便说明

世事无常：为什么无常？因为在变异，为什么变异？用佛法来解释，一切法是众缘（即条件）所生，相对存在，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，一切既互依而存，也即无有自性（没有独立存在的不变的实有性）。生是幻生，灭是幻灭，是随其因缘变异而有生灭，佛法中的缘生真理，是心物关系的因果法，是极为细密、繁复的心物间变动关系的法则。人人都受这种因缘法则的规限，设其中一缘有变，一一缘都随之而变。依科学来说，一物体在影响其周围之其它物体，同时亦被其它物体所影响，如此互依互摄的存在，亦即是佛法所说众缘所生的存在，在此种存在的情形下，一切事物变化无常极显而易见。

事相变异的过程说明：任何事物都脱不出生、住、异、灭的法则，这个法则，也就是事相变异的过程，生和灭在现象上是突变，在性质上是质变；住和异，是渐变，是量的变异。突变大家可理会，渐变就容易为人所忽视。不过任何事物不停地在变，这是可以肯定的。以人为例说吧：

生：是众缘和合的现象，也是一种“异熟果的开始”。何谓异熟果？依佛法说，过去世的行业，结成这世的果报的主体，新生命的开始，由生到长成（二十岁左右）这个阶段的变化，甚为显著，大家可以体会到的。

住：从长成到中年（五十岁左右）形态渐趋稳定，外表上似无激烈变动，实际上仍是不断在变，不过不像幼年时期那么快速显著，以致往往被错觉为常此不变，忽视了无常、变的真相。所以这期间的人，往往不容易或不愿意相信事物的无常性。

异：经过短时的稳定，慢慢从中年步入老境，生理上逐一出现老态，齿发动摇，精力衰退，使人不得不承认变异无常的现实，在这时期往往因自身的经验，体会到无常的事相。

灭：量的变异，最后必然发展到质的变异，是任何事物不可避免的结果——坏灭。对于人来说，就是死亡。

佛在《金刚经》里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，觉者对人的看法，提示变动快的事例，使人体悟一切事物都在迅速变动中。一般人以为人的一生，有的是绵长时间，如果站在历史观点上看，只是刹那之间的事，而好多人把这“刹那”误认为永恒，就是对世事无常认识的不足。

不觉悟人生无常的后果：无常是一切有为法——一切事物的真理，谁都无法否认这个变异的真理，可是大多数人执着倒见，以无常为常，因此不可避免的引致种种矛盾，常为烦恼、痛苦、以及死亡所恐怖，这些都是不认识无常真理的必然后果。对于“我”和“我”的一切，强烈希望它能常住，特别是对生命的欲求，古往今来，除了觉者以外，虽功业如秦皇、汉武、富有四海，都无法求得不死之药，脱出无常的法则，也就是免不了无常所引起的苦恼！

解除倒见，即见实相：人能不能跳出“无常”的圈子呢？答案是可以的！常与无常，相对而来，执常是颠倒事理的倒见，把倒见倒转过来，就是真知。执常就不免于无常。能离常见，亦无无常。如果了解众缘所生“本无自性”的道理，明白众缘和合的“有”是幻有，时时不起常见，内对身心，外对一切事相，常作如是无常观，体验一切法只有幻相并无实体，久而久之，不期而然会体证无常的真相（实性），见到无生灭的本体而超脱生死烦恼的苦海，这就是佛法中的“无愿三昧”，又称“无愿解脱门”——于一切生死法中，离愿求、造作之念而得的禅定解脱——这可说是情意上的解脱。在理智上，亦可从诸法众缘生无自性的认识而进入“空三昧”、“空解脱门”，详细的，留待下次第二法印时再讲。

事相的无常感，因为认识体的执常而起，执常之见解除了，事相即是实相，实相中一切相对而统一。说常、说无常，皆属多余，根本无所谓常与无常。但是对于执常的人说无常，对执无常（执断灭见）的人也不妨说常，自在无碍，即是无生灭的涅槃境界。在讲第三法印时，再详细研究。

佛说法就是如此圆融无碍，从多方面启发人们的深思，活泼生动，方便自在，并非死板的教条主义。于此可顺便说一说，有些经内个别的措词看来好似矛盾，实则皆是圆融无碍自然统一。例如有人看到《金刚经》所说：“无我、人、众生、寿者相”，与无常、无我法印的道理固然符合，但与《弥陀经》内所说：“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫”，似有矛盾，不能领悟。其实《弥陀经》所说，乃是觉者“果地境界”，即是说不执寿者相（常见），寿命即无量，在果地，任何矛盾皆归统一，正反相成，不一不异，所谓不二法门。

佛说无常，是指出一切事物的真相，警示众生执常的妄见。说无量寿，是对有些顽固执常的人，听说诸法无常反过来执断灭见，顺应他们，循循善诱的方便说法。果地境界，自证自知，不生不灭，也就是超脱时空，而空间无边，时间无边，岂不是“无量寿”？究竟地说，无法可说，常与无常，皆为佛方便说法，均不可执，无执、无著，始可圆融无碍，自证实相。

兹录唐代高僧善导和尚《劝念佛偈》，以结束本文。此偈以无常观，导人求觉道，能发人深省。偈云：

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。

假饶金玉满堂，难免衰残老病。

任汝千般快乐，无常终要到来。

唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

一九六四年九月二十七日

讲于香港中华佛教图书馆通俗佛教讲座

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