一生修法的窍诀~阿字修法~蒋扬钦哲旺波注释

顶礼般若大佛母 !

  如是我闻，一时，佛在舍卫城者耆阇崛山，与大比丘僧、 大菩萨众俱。尔时，佛告具寿阿难: " 阿难，为利诸有情， 受持此一字般若 ' 阿 '。"佛说是经已，具寿阿难及诸比丘、大菩萨众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。为了度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

  下面我们先讲一下诸佛之母《一字般若》，就是一字般若经，那么这个，我以前好像在网络开示的时候也讲过一次，藏传佛教的大藏经当中有不同的版本，就是其中就是现在，应该是咱们对比看了之后这边做出来的这个，就是以大藏经里面的版本为主而翻译的。

那么诸佛之母一字般若，大家都知道，因为般若是一切佛的佛母，这个般若当中的话有guang般若，中般若，xiao bing波若，很多很多的般若，那么这当中的话就是有一个字的般若，就是一字般若。

那么这个就是“顶礼般若大佛母。如是我闻，一时，佛在舍卫城耆阇崛山，与大比丘僧、 大菩萨众俱 。”这个讲的是五圆满。然后眷属圆满的话，如是我闻的就是我，包括阿难为主的这些，或者说是后面的比丘和大菩萨；然后佛是本师圆满；一时是时间圆满；然后处所圆满的话，是王舍城的这个耆阇崛，或者说是灵鹫山，就是灵鹫山；法圆满的话，那就是一字般若，就是他这里就前面讲了一个五圆满。

“尔时，佛告具寿阿难”就是这个时候，佛告诉“阿难，为利诸有情，受持此一字般若 ' 阿 '。”就是佛陀告诉阿难，就是阿难你为了利益一切有情的话，应该接受这个一字般若。

一字般若是什么呢？就是“阿”就是只有一个“阿”字，然后“佛说是经已”佛陀说这部经已经说完了。“具寿阿难为主的诸比丘和菩萨众，听到这个经以后，非常欢喜，大家信受奉行”当时就是这样的。

那么这个是佛经，我们今天我这边翻译了两个注释，两个不同的译文，其中蒋扬钦哲旺波的这个注释给大家讲一下，其他的可以做参考。那么就是一字般若教言生疑章，就是生疑章，这个是蒋扬钦哲旺波大家都知道的，下面在讲《杰珍大圆满》的时候也会介绍一点，主要是麦彭仁波切的上师，他是对八大教派都非常精通的，也是一个伏藏大师，就是特别了不起的，他造了这个一字般若的修法仪轨。

那么这里面顶礼，上师扎加巴ra姆达，就是扎加巴ra姆达，就是我们这个硬写的，实际上是智慧波罗密多，也有这个意思，然后就是把这里当做上师，了义的上师就是智慧波罗密多，扎加巴ra姆达，就是或者是对，就是智慧波罗密多，就这样直接的话也可以，以修波罗密多经藏就是一字般若经。

这就是如果我们当中有些人就是想修这个一字般若这个经：一字般若，要想修的话，

具体修法次第

  1，应该先就是沐浴，2，然后于舒适的坐垫上就是结跏趺坐，3，然后观想发菩提心，4，念诵皈依偈，就是这个发菩提心和念诵皈依的话，下面是一个偈诵，它这里看起来的是般若经是一个显宗的经典，但实际上它的修行就应该是跟密宗有关的，而且是无上瑜伽的一个修法就是来讲的，修持的时候就是先沐浴、顶礼，汉传佛教的有些修行就是受斋戒，基本上相同的，然后在自己的这个坐垫上坐跏趺坐。发心为一切众生获得佛果，我今天要修这个法，然后就是念诵皈依偈三遍。

那么“乃至菩提之间永皈依，一切殊胜佛法僧”，就是要皈依三宝，然后“以我念修之福德，为利众生成佛果”。平时我们四皈依前面也这样念，然后是念三遍，念三遍，我这次为什么讲呢？因为如果我们有些比较精简的修法，那么这个依阿字修法进行修持功德非常大。这个很有必要的，就是比较易懂的，也不是特别复杂的，观想方式也比较简单。5，然后念诵“嗡 索巴瓦 希达斯瓦达塔噶挞 索巴瓦希达行”，就是这个是就是诸法变成空行的这样的一个咒语。然后这个念一遍以后，在空性当中观想，然后自己这样观想：在莲花和月轮的垫上，自己一刹那将变成般若佛母，这里的般若佛母跟我们喇荣课诵里面的般若佛母，稍微有一点不同，就是它手上持的法器和还有坐势有点不同，其他的基本上是相同的。我看我们的这个般若佛母身相，也就是平时在东门的般若殿里面，有经书经函的般若佛母像，说法有一点不同，这是不同仪轨里面出现的，也不会矛盾的。

  那么观想什么呢？就是自己一刹那间，你看这里并不是前面观想一个什么，所以它是属于密宗的一个修法，那么自己一刹那间就变成了般若佛母，那般若佛母是什么样呢？身是金色，一面四臂。然后第一个右手持着宝剑挥舞在虚空当中；第一个这个左手结定印，上面什么也没有，就是结定印，就是在地上做结定印。然后第二个右手就是持着念珠，就是拿着念珠。第二个左手就是托着这个般若经函，身上以各种璎珞宝石，做庄严的。双足以平等的姿势站立着，就是平等姿势，就不是跏趺坐，自己观想的时候，刚才自己在跏趺坐，但是你就是变成般若佛母的时候，那自己都就是变成这样，就是这样。

6，然后就开始念，念什么呢？就是我们心经前面经常念的就是“无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼”就是这个。这个算是它的这个前行，7，然后把自己观为空性，空性当中一刹那变成般若佛母。然后接下来念诵这个，念诵前面的这个  如是我闻：一时，佛在舍卫城者耆阇崛山qí shé kū shān。与大比丘僧、 大菩萨众俱。尔时，佛告具寿阿难: " 阿难，为利诸有情， 受持此一字般若，就是念整个这个经文的，从前面的开头的缘起部分，一直到这个正行的“阿”字，就是到那里，这就是诵经序和教诫听闻的经文，就是它前面部分是我们经常说的经序，后面就是佛陀教诫阿难，也就是这个真实的经文。

它的这个念诵方式，是另外一个，就是我们下面的有一个庄严化奉诵，大概有四种，就是有几种不同的奉诵方式，比如说：念诵、观诵，还有观修，观空，有几个不同的修法。那么他这里就是念诵，就是念一遍  ，就是一边想一边念一遍，之后就是观想，7，就是自己所观的这个本尊般若佛母，身像亲近于面前的虚空当中。然后自己此心就是在舌尖的这个“阿”字上，就是刚才观想的“阿阿阿阿”舌头上就是，在这个舌尖的前面观想一个“阿”字，然后自己观想所有的佛母，已经就是融入这个虚空当中。然后“阿”字就是先一心专注于“阿”字，然后再有过一会儿的话，就是这个“阿”字也一无所有。

8，心安住于离戏空性的境界当中，一边就是念诵，就是一口气，就是念诵，“阿阿阿阿阿….”就是一直到 21 遍，然后以无缘如幻的境界当中，9，念诵后面的部分“佛说：是经已，具寿阿难及诸比丘、大菩萨众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”后面部分，它是这样的一种方式来修持。

如念诵修持多遍，则从顶礼也就是 前面顶礼般若佛母开始又重复念诵，最后就是“此福已得一切智 摧服一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度有海诸有情”，”也就是我们经常念诵的藏文：索南德意坛加热巴涅”四句回向，进行回向和发愿，这就是整个一字般若经的修法，它的前后就是这样的观修方法。

那么后面说，实修如此完整的前行，正行后行，那么相当于是念一个大般若经的这个福德。我这次为什么给大家翻译呢，因为前面经典是已经翻译了，然后这次的话，我们念大般若经的话，那是不容易的，所以如果我们每天或者是一个月当中念一遍般若经，也就是阿字修法，那这样的话就是功德是非常大的，就念一次阿字波若经的功德利益无边无际的，能防一切魔王魔障。大家都知道，我们般若心经的回遮就是魔众是特别害怕的，也遣除各种违缘。还有就是迅速现见诸法的实相空性，那么依靠 开显古典经文当中 密义精髓 的善根，愿一切众生迅速成就波若波罗密多的果位，愿一切吉祥！   这个翻译的地方是（文殊法藏宫）我自己的小房子取了名字，然后这里就稍微再给大家讲一下般若“阿”字的重要性。

就是这个般若“阿”修法，实际上修法刚才已经讲了，经文字面上也给大家已经解释了，这个修法肯定没什么不懂的，我希望我们，因为“般若阿字经”，我以前在一次得大藏经的传承当中，得过这个传承，然后传承给大家也传了。

那么这样的话，为什么阿字那么大的功德呢，实际上我们这个般若经，如果是讲得广的话，那实际上是非常多的，我们现在藏文的这个般若经当话就是有十二大函非常多的。汉文的般若经也是特别多的。其实般若经就是释迦牟尼佛，应该是在第二转法轮的时候所讲到的最核心的一个经典，就是最核心的经典，应该是佛所讲的法当中是最深的经典。所以波若经的这个教育的话，对我们后学再来讲是非常非常重要。

那这个般若经就是般若阿字经的话，就是好像以前在汉传佛教当中就没有发现，我也就是查了这个大藏经，也看了一些汉地的各大疑似的这种翻译的目录，都没有发现，那这个藏传佛教当中就是有的，而且这个是已经设在17个母子般若，就是这我们经常讲《现观庄严论》的时候会讲这个 17 个母子般若，其中的话好像母般若就是有 6 个，就是般若十万颂、般若二万五千颂、一千八百颂、还有一万颂和八千颂、般若摄颂，就是这些我们所讲到的这个母般若，就是6个母般若。然后还有应该是 11个子般若，什么般若七百颂、五百颂、三百颂、三百颂应该我们的《金刚经》，还有一百五颂，五十颂、二十五颂。还有般若一字经，还有心经是最后的，应该是有 11 个子般若。 

  我记得我以前翻译过麦彭仁波切《现观庄严论》的注释，前面应该是有的，当时好像也有不同的一些观点，我有些忘记了，但你们方便的话你们自己翻一下，这里面比如说我们下面讲的般若的那个作者“日必让哲”的观点，还有什么“二相秋益西“的话，他也就是阐述了他的不同的观点。但意思就是说般若呢，除了十七母子般若的话，还有很多的，有很多其他的般若的。然后莲花生大师的《遗教经》当中，好像师《母子七经》等，翻成很多经文吧，大概意思是这样的，指的是当时翻译的时候就是有这么多的波若。

实际上的话就还有很多的，包括在天界当中有很多般若经，还有龙宫当中的话有很多般若经，我们人间的般若经算是最少的，所以说《一字般若》，像宁玛巴麦彭仁波切《现观庄严论》的注释当中也讲了，就是十七母子般若经当中的，一字般若经就是其中之一。

然后格鲁派宗喀巴大师《现观庄严论》的《金鬘论》，这里面也提到过《一字般若》属于十七母子般若之一，然后那个萨迦派的果仁巴大师，他在《现观庄严论》中的一个注释叫做《开启甚深音义伏藏》这个论典当中也提及过一字般若，就是属于什么呢？属于十七母子般若之一，当然它是属于子般若当中的，所以说藏传佛教基本上，不同的前辈大德们都认为，这个一字般若，实际上是指含摄在母子般若当中的子般若里面，应该在藏传佛教当中来讲是公认的，大家也就不用怎么想，就是这个一字波若到底佛经中有没有？这么一个简单字的经有没有？就是不用这么想。

  那佛陀为什么讲一个字，就变成一部经典呢？可能以前在其他的有一些概念当中是比较少的，实际上这是完全可以理解的。那么佛陀在第三转法轮《时轮金刚》当中，也讲到了这个“阿”字，阿字产生一切诸法，然后《文殊真实名经》当中就是“阿”字当中出现一切字，是这样的。还有像《密集金刚》，就是其他的密宗经典里面的话，都会讲到了这个“阿”字，就是其实“阿”字就是它有两层意思，就是一层意思，就是完全是空性的无生的，就是“阿”字是无生的一种意思。然后还有一层意思就是光明的来源，也也是空性的来源。

意思是说显空无二，那一切诸佛菩萨所宣说的法最究竟就是显空无二，那么“阿”字就是显空无二。还有我们要知道这个阿字，实际上当我们修大圆满的时候，好多修法的开头就是念诵阿字念诵很多的阿字，包括大手印的有些仪轨当中也有的。

然后我们修行最后境界 在安住无生空性的境界的时候，也是念阿字 阿阿阿阿……，就这样的修然后安住无生空性的境界，还有修往生净土的时候，观想自己的心成为白色的阿字，融入上师的心，上师越来越高，最终融入阿弥陀佛的心，在这样的境界之中安住，也有这样的窍诀修法。  

然后阿字的话是 很多传承上师，包括像布玛莫扎阿字是上师的代表，包括我们上师如意宝，他也是在《文殊根本续》当中有授记，阿字那就是阿bei，阿bei藏文音是jing mei,意思就是“无为”，也有阿字的意思在这里。

还有这个阿的话，很多的这些教言的、修法当中都有，比如《伏藏宝库》里面的话实际上是也有一个阿字经，但是阿字经在《伏藏宝库》中前面的经续部分和后面的结尾部分没有，只有中间的这一部分有。

当然有些智者也可能怀疑阿难尊者那时候还没有到佛陀身边，因为有些人说是佛陀成佛以后，第二年的时候到灵鹫山，讲这个般若法门的，如果这样的话，那阿难尊者可能还没有到，也还没有变成世尊的侍者；还有一些智者认为，佛陀已经讲了 20 多年的法 后面去到灵鹫山去讲的，就是有不同的说法。

但实际上佛陀不只是一次去灵鹫山，因为那么近，然而佛陀成佛以后一直在那里，所以按理来讲的话，成佛之后也应该去过灵鹫山，之后佛陀晚年的时候也可以去过灵鹫山，我们后人来推理的化那也是应该合理的。有些人可能去怀疑阿难尊者为什么是般若经的结集者呢？实际上是以前月称论师，他专门有《密集金刚》的一个注释，叫《明灯论》，这里面就提到过阿难尊者的话，实际上是普贤菩萨或者金刚手菩萨的化现。那么显宗的话，就是以阿难尊者来结集的，然后密宗的话很多都是以金刚手菩萨来结集的，也有这样的说法，就是实际上是一个化现，就是有不同的说法。

但不管怎么样，这次大家也应该想到这个阿字般若，可能有些人觉得这么少啊，好像没有看到，想到般若 就比如说八千颂、十万颂、般若摄颂这些都是比较多的。光是一个阿字的话，那会不会有一点太少了？可能会有这样想法的。但实际上般若阿字经的话，在汉传佛教当中的话，比如唐密和一些其他的密宗当中就是有阿字的修行方法，是比较多的，就比较多的。那么我们真正去修行的时候，实际上就是一个字，一个字修行的修法比较多。比如说《莲师多杰卓罗》的修法当中的话，就一直念吽字，吽吽吽吽...，这是法王在不丹虎穴取的伏藏，莲师的这个修法当中，全是念吽吽吽吽吽。

然后那个法王如意宝在五台山造的《妙音天女修法》当中的话，是念舍字，舍舍舍舍舍.....，还有麦彭仁波切造的《文殊菩萨修法》当中的话，就是一直念修这个德字，德德德德.....还有我们有的时候是修观音菩萨、阿弥陀佛的时候就念舍字，舍舍舍舍舍.....也有这样的修法。还有麦彭仁波切有一个著作非常保密的，就是叫《一字修法》类，一字修法类当中“门”的修法，就是门措上师的门，以前我们好像也念过，还有“郑”字的修法，郑郑郑郑郑.....就是平时我们有护轮作用的这个字。还有这个阿字修法，阿阿阿阿阿.....当时是以文殊的仪轨来修行阿字的，就是有很多的这种一字的修法，这种一字的修法，实际上它是种子字，就是它这个种子字当中的话，能够涵盖所有的一切的修行，这种修行就是全部都可以包括在里面。我们以前在上师如意宝面前也是发愿，当时他老人家的念珠108颗，给108位堪布，当时哪位堪布发愿的话都可以给的，然后当时我们报名，发愿念阿字，是通过白文殊的仪轨来念修的。其实这样念修的话，没有得到灌顶的话就是不太方便修。但是这次的话我想是一方面大家接受到了白文殊的灌顶，还有就是《文殊大圆满》是对空性法门，非常甚深的法门，因此这次我想 今天我们听众的话，大家应该都已经得受过这个灌顶，那么得受过这个灌顶的话，我们用白文殊来进行观想。

我应该是21年的时候翻译过这个《白文殊》的修法，大家可以用白文殊的观修来念修阿字，或者的话就是用蒋扬钦哲旺波《般若一字经》来念修。总的来讲，你看前面不是这样讲的吗？如果我们修一遍的话，那就是等于修大般若经的功德，我是看到这个功德的时候觉得很有吸引力，我们末法时代修一遍大般若经可不是那么容易的！我们藏传佛教特别重视这个般若经，尤其是般若八千颂，几乎是挨家挨户都有，以前国王赤松德赞的时候，国王赤松德赞当时也是要求，藏民的话，比如《经光明经》《般若八千颂》这些经典 挨家挨户都要请，就是有这样的说法和传统。

所以我们一般来讲的话就是一年就是念一遍，就是请一个僧人来念一遍，《般若八千颂，》或者说是金刚经。那心经的话，就是每个人的每天都会念，就是会念的。但是在这些当中的所有的这些广波若 中波若，略波若所有的这些波若，如果我们想涵盖也可以把它变成一个浓缩版的，就是特别接近的一个法的话，那就是一个阿字，所以我们阿的话就是应该是任何时候的话，也是很需要的。所以为什么是所有的咒语当中的话，阿是不离开的，包括我们的这个元音咒也好，字母咒也好，阿都是不能离开的。然后小孩刚刚在母胎出生的时候，发出的第一个字是这个“阿“字，然后最后离开的时候也是讲的是这个阿字，那么这个阿，就是它出现所有的咒语，是所有的咒语的咒王，所以我们就是嗡阿吽的阿也是这个，它就表示这样的一个这意思，所以说我们平时就是修这个阿阿阿的话，也没有什么，要么自己观想这个般若佛母。阿阿阿阿来念修~

如果把这个经文全部不能念的话，那就自己观想成般若佛母来念阿字，或者是自己观成文殊菩萨来念阿字，然后最后回向，这个方法是比较容易的。所以我想我们很多人如果着重修这个阿字的话，一方面对于证悟空性很有帮助。另一方面呢？看我们每天念心经的话，是 252 个字，但是对于有些人来讲是有困难，但每天念阿字念 21 遍，或者是多少遍的话，好像不是那么难的。

此白文殊身像是圣地发的分享给大家进行观想

只要自己用正知正念来摄持的话，你不管坐车也好走路也好都可以念修阿字，当然了念“阿阿阿阿阿”字的话，在别人面前也要注意，因为这些都是密法啊！你坐车的时候“阿阿阿阿阿”的话，让别人听见，别人可能认为你有问题的，我们也不能这么做，这些都是秘密的一个窍诀，我想我们很多人来到这里也是不容易，然后在这里就是应该是待一段时间，然后永远不可能待在这个藏地。这样的话，你回去的时候自己至少能够获得终身依止修持的个别窍诀，这个非常非常重要的。

如果是真正得力的话呢，以前有一些，比如说 乌金巴尊者，他就是只依止三天的上师，但最后的话，他一生的这个修行都已经有了，比如我们去年朵芒寺圆寂身体缩小的 拉雪堪布， 他一生当中最爱用的一个教言就是意科喇嘛的教言，其实他依止意科喇嘛，只有 10 天的时间，就是他再也没有见过上师。

就是他只是依止10天，然后 10 天当中的话，每天都是有机会就是见到上师，也问了很多这个大圆满前行和一些其他密法方面的，然后上师也是在 10 天当中，对他特别的慈悲回答的。从此之后再也没有见过，当时可能拉雪堪布二十几岁还是十来岁这样的。但是他一生当中经常用的教言和窍诀，就是用意科喇嘛的，并以此获得了成就。

所以我们有些有智慧的人的话，可能看起来一字般若是很简单的，但实际上这是佛陀所有的空性法门的精髓，就是这个就应该是像如意宝一样，自己呢好好的这个保存，保存在心里面，保存在这个 u 盘当中，否则的话就是何时离开也是不知道的，何时有这样的因缘，也很难说。

所以今天的话，我想就是这个”若比ra zhi的那个，你们自己参考就可以。就是今天，今天胃不太好，就是可能吃的没有对，最近身体不是很理想。好，稍微休息一下，阿字修法已经讲圆满了，大家一起回向.