以上讲了有关邪见的一些问题，下面继续讲不能往生极乐世界的第三种障碍——怀疑。

〖怀疑：虽然承认自己是佛教徒，却因为信仰下乘导致听闻极乐世界的广大功德以后，心里会萌生这样的念头：只有圣者才能往生到这样的刹土，而一般的凡夫人仅以持佛号等，不能够往生吧。〗有些人虽然是真正的佛教徒， 但由于信仰劣乘小乘，再加上世间的习气特别深重，对佛法的知识非常缺少，当听到极乐世界的功德庄严时，心里就想：“极乐世界如此殊胜，阿弥陀佛的眷属们全部都有如是的功德， 肯定是大菩萨才能往生那里，像我这样烦恼深重的凡夫，每天都有贪心、嗔心、痴心，怎么可能往生呢？菩萨要在三大阿僧祇劫中积累资粮，而我仅念一个阿弥陀佛的名号，肯定是不行的！”

很多人都有这种怀疑，这也是一种邪见， 只不过角度有点不同而已，邪见是从觉得不合理的角度来讲，怀疑是从对自己不相信的角度而言的。我们在座的人平时可能也认为：我每天都念阿弥陀佛，但这样能不能往生啊？也许有点困难吧，可能没有意义吧……诸如此类的念头都属于一种怀疑。

〖满腹怀疑并且口中也这样说。〗他们不仅心里怀疑，口中也随随便便对别人说：“念佛是不能往生的，这个法门并不是很高，我们密宗才如何如此，禅宗的法才如何如何。”我原来曾看过一篇文章，里面说念佛法门怎样不如法，它没有真正的闻思和研究等等，讲了很多很多的过失。要知道，念佛法门是佛经中亲自记载的，这个人从来没有真正修过，只凭自己的分别念，随便引用一些教证，如成佛需要三大阿僧祇劫，得菩萨需要一大阿僧祇劫，就认为自己分析得很有道理，于是开始信口雌黄，驳斥别人的念佛法门，这种现象是特别可怕的！

所以大家平时说话一定要注意，如果自己有一些影响力，说话又有一定的份量，下面有一千个修净土宗的人，你说一句净土宗不好，他们由于对你的信任，从此以后对净土宗产生邪见，那这一千个人的善根都被你无余断送了。因此，大家以后在大众场合说话，务必要特别谨慎，不要随随便便口不择言，对众生的慧命一点都不负责任！

〖要知道此类人已经失毁了重大意义。〗麦彭仁波切说，如果有人认为只有菩萨可以往生，凡夫光念佛号不能往生，那他已经彻底毁坏了重大意义，一切的一切都完蛋了。什么是重大意义呢？本来他是可以往生的，别人也可以往生，但由于他的这种宣传，彻底摧毁了自他的善根，所以这种人特别可怜。

我们在座的人，有些以前没有听过藏传佛教的净土法门，可能也曾以密宗为借口随意评价过净土宗如何如何。那天有位法师说：“现在很多密宗的修行人，说我们净土宗如何如何不好，净土法门只是老年人的暂时安慰而已，实际上是不能成就的……”如果你们真这样讲过，则已经失坏了重大的意义。要知道，我们丢了几千万块钱没什么可惜的，以后可以再挣，挣不回来对后世也没有影响，但是若对佛法这样诽谤的话，那就相当可怕了！

为什么呢？〖我们借助圣教能够推知：凡夫人也有凭借信心与渴求心的力量往生极乐世界等情况。〗这一点麦彭仁波切讲得非常清楚。以前法王如意宝在讲《净土教言》时也说过：“大家不要认为自己的烦恼业力那么重，身体也不好，每天都是胡思乱想，分别念又这么多，一心不乱的境界根本达不到，往生极乐世界的机会和希望肯定没有，只有另外选择一条路。如果这样想，你就搞错了。我们虽然业力深重、具有一切束缚，但是依靠阿弥陀佛不可思议的发愿力，以及佛号的加持力，一定是能够往生的！”

所以，我们对自己一定要有信心，没有信心的话，任何事情都是做不成的。比如你发心做一件事，如果一点信心都没有，整天觉得自己很坏、没有什么能力，这件事情是不可能成功的。凡夫人有烦恼是正常现象，大家也不要特别痛苦。

〖如颂云：“往生第三处 【11】，依论即有理。”〗这是《释量论》的一个教证，意思是说，如果我们遇到了比较隐蔽的对境，依靠眼耳鼻舌身等现量、比量无法抉择的时候，依靠论典等圣教量是最好的办法。为什么呢？因为对于最隐蔽的对境，我们现量看不见，比量也无法推测，只有依靠圣教证才能使我们生起信心。譬如极乐世界的存在，并不是我们现量能见到的，也不是以分别念的推理就能了知的，在这种情况下，必须要引用佛陀所说的圣教量。

【11】 第三处：即圣教量。第一处为现量，第二处为比量。

所以我们信任佛教的教理很重要，如果不信任的话，就像现在的有些学术界一样，仅凭凡夫的思维和智慧来观察，不要说佛陀最甚深的一些不可思议境界，就连我们眼前的柱子不成立，他们也是不承认的。

〖对于极隐蔽之所量，只有通过无欺的圣教来深入领会它的广大实义，这是一切智士仁人的传统。〗这一点务必要记住，这对我们的终生来讲都是非常重要的。意思是说，遇到一些隐蔽的所量、眼耳鼻舌身无法衡量的深奥问题时，一定要依靠“无欺”的圣教来了解其意义。当然，外道有外道的圣教，婆罗门有婆罗门的圣教，教有各种各样，我们最好是选择释迦牟尼佛的无欺圣教，此乃自古以来成千上万的高僧大德和大成就者们的唯一传统。

我们凡夫人的境界毕竟有限，遇到名言中的业因果、前世后世、极乐世界存在等问题， 以及胜义中远离一切戏论的大空性、光明如来藏等等，眼睛看不出来，思维意识也无法缘取， 在这种情况下，必须要信任最了义的佛经教典， 佛经是怎么说的，我们就应该怎么去做。这就好比一个司机在陌生的城市里，依靠现量的眼睛找不到路，依靠比量的推测也不知道往哪边开，只有借助地图（相当于圣教量），才能明白自己的位置，照着这个去做才会到达目的地。同样的道理，我们在衡量一些隐蔽的对境时，现量没办法的时候就依靠比量，比量没办法的时候就要依靠圣教量，这是智者们的传统，包括龙猛菩萨、月称论师、法称论师也是这样抉择的。在学习佛法的过程中，遇到一些最隐蔽的问题必须要依靠圣教量，如果忽略了这一点， 以后自相续中也许会生起邪见，或对佛法的很多问题根本无法解释。今天有个人打电话问我：“你们出家后，是不是就没有烦恼了？”我说不一定。他又问：“那和我们世间人一样，你们也有很多很多烦恼，是不是？”“对，出家人也可能有很多烦恼。”他听后感到十分不解。其实“出家”只不过是修行过程中的一个阶段而已，在没有证悟圣者境界之前，相续中肯定存在一些烦恼。但那些对佛教不了知的人经常认为， 出家后就什么烦恼都没有了，马上获得阿罗汉的果位，实际上并不是这样的。

不管你是出家人还是在家人，学显宗还是学密宗，了解佛教中最根本的问题都非常重要， 如果能了解这些的话，对任何现象都能解释， 对任何修法也能够圆融。比如你是学密宗的， 但所在的城市除了显宗寺院以外，根本没有密宗道场。没事！每天你到那边去念佛，功德也是非常大的。当然，一边怀疑一边念阿弥陀佛， 这样可能不太好，自己应该通过因明或藏传佛教的净土法门，对往生极乐世界真正生起不可摧毁的信心，在此基础上念佛才会有所成就的。

麦彭仁波切的这些话，希望大家牢记于心，能记在心里的，就记在心里；心里实在记不住的，可以写在本子上，有时间就拿出来看一看。我们不管学什么法，都要认真地学习，尽量将其意义完全通达。以前霍西的秋恰堪布说过：“有智慧的人若能通达一部论，所有的论都可以通达；一部论都无法通达的话，所有的论肯定也不能通达。”我觉得他说的很有道理，虽然《净土教言》只有几篇文字，表面上看来内容很少，但实际上其中的教言非常甚深，若能通达的话，很多人一生的学佛问题就已经解决了。不仅自己的问题解决了，还能影响周围的很多人。

因此，无论是显宗也好、密宗也好，所有的智者在弘扬佛法或自己修持的过程中，遇到最甚深的地方，完全都是依靠圣教量来抉择的。在弘扬净土宗的时候，如果我们对某些问题不太明确，就应该按照永明延寿大师、印光大师等的教言去做；如果不信任他们的话，那就按照释迦牟尼佛所讲净土经典来做，这样肯定是不会错的。在给他人传讲的时候，虽然我们无法将极乐世界展示给大家看，但是可以告诉他们“这是佛陀亲口所说的”，从而使其生起信心。现在很多净土宗的法师也是这样做的。

《净土教言》 3-2