【1801辅导】《中论广释》第21课
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第
21
课
辅导视频
总科判
⬛ 甲一：首义
🔘 乙一、宣讲论名
🔘 乙二、译礼句
⬛ 甲二：论义
🔘 乙一、宣说见解而顶礼
🔘 乙二、抉择宣说中观之见
🔷 丙一、宣说缘起特法
🔴 丁一、宣说主要特法
🔶 戊一、（第一品）观因缘品
🔶 戊二、（第二品）观来去品
🔴 丁二、宣说其他特法
🔶 戊一、抉择法我空性
✴ 己一、破法我之自性
🔹 庚一、破处——（第三品）观六情品
🔹 庚二、破蕴——（第四品）观五阴品
🔹 庚三、破界——（第五品）观六种品
✴ 已二、破法我之能立
🔹 庚一、（第六品）观染染者品
🔹 庚二、（第七品）观三相品
🔹 庚三、（第八品）观作作者品
🔶 戊二、抉择人我空性
✴ 己一、破人我之自性——
（第九品）观本住品
✴ 己二、破人我之能立
🔹 庚一、破人我之比喻——
（第十品）观燃可燃品
🔹 庚二、破人我之所依——
（第十一品）观本际品
🔹 庚三、破人我之能依——
（第十二品）观苦品
🔶 戊三、抉择有实法为空性
✴ 己一、破有实法之本体——
（第十三品）观行品
✴ 己二、破彼之能立
🔹 庚一、破有实法之作用接触——
（第十四品）观和合品
🔹 庚二、破因缘之能生——
（第十五品）观有无品
🔹 庚三、破暂时缚解
🔸辛一、破轮回之本体——
（第十六品）观缚解品
🔸辛二、破能立之因果——
（第十七品）观业品
🔸辛三、宣说趋入真如之方便
（第十八品）观我法品
🔶 戊四、抉择时间为空性
✴ 己一、破时间自性成立——
（第十九品）观时品
✴ 己二、破彼之能立
🔹 庚一、破承许时间为能生果之俱生缘——
（第二十品）观因果品
🔹 庚二、破承许时间为果之生灭因——
（第二十一品）观成坏品
🔶 戊五、抉择轮回为空性
✴ 己一、破轮回相续之果——
（第二十二品）观如来品
✴ 己二、破轮回相续之因——
（第二十三品）观颠倒品
🔴 丁三、断除太过
🔶 戊一、断除无有四谛之太过——
（第二十四品）观四谛品
🔶 戊二、断除无有涅槃之太过——
（第二十五品）观涅槃品
🔷 丙二、宣说缘起空性——
（第二十六品）观十二因缘品
🔷 丙三、证悟缘起之功德——
（第二十七品）观邪见品
🔘 乙三、忆念恩德而顶礼
⬛ 甲三：末义
第五品 科判
🔷庚三、破界 第五品 观六种品
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔹子一、事相不成立
🔸丑一、法相无法安立
▪寅一、 无法相前事相不合理
▫卯一、正说
▫卯二、无事相则法相无依
▪寅二、有法相或无法相无依
🔸丑二、以此了知事相不合理
🔹子二、法相不成立
🔹子三、摄义
🔺癸二、有实无实不成立
🔹子一、有实无实不成立之理
🔹子二、分析有实无实者不成立
🔺癸三、摄义
◾壬二、以此理类推他法
◾壬三、呵斥劣见
🔶辛二、以教证总结
1
中
论
释
戊一、经部关联：
《般若经》云“地界无自性”等，诠解了无有诸界的道理。
戊二、品关联：
如果对方认为：地界等是存在的。因为它们的法相可以安立的缘故。
为了证明诸界不存在，而宣说本品。
讲记
经云：“佛告大王，所谓士夫具六种界，即地水火风空识六界。”士夫包括男人和女人，每一个士夫都具有这六界。对方认为经里面宣说了六界，就说明六界存在。但这只是佛陀的方便而已，其实六界只是在名言中如幻成立，胜义中是不存在的。从遮破方式来看，和前两品先破眼、色再类推其他的处、蕴不存在一样，本品先破空界再类推其他的界。
【上师新版讲记(小编加)】：”界“和”种“的意思基本相同，都是从梵语引申而来，意为执持、种类、种子等。《俱舍论》解释说：像一座山有金银铜铁等不同珍宝一样，一个相续可以有种种界。比如有些道友喜欢学中观，有些喜欢学因明，众生的”界“（根基）各不相同。
【上师新版讲记(小编加)】：有部宗认为：虚空是无碍、实有的无为法，通过法相、事相、名相就可以证明其存在，因为这三相各自具有实有的本体，并不是分别念假立的法。
但这种观点并不合理。因为如果事相和法相各自具有本体，则两者或者同时存在，或者先后存在，但这两种存在方式都不合理。
如果同时存在，两者就成了没有任何关系的异体法，但对方并不承认两者没有关系；
如果先后存在，则无论之前无法相，还是有法相，法相都无法安立，由此事相就不可能存在；若事相不存在，则法相也不可能存在，因为两者互相观待之故。
遮破了虚空的事相和法相之后，虚空实有的观点自然无法立足。
总说何为法相、事相、名相？
必要：总的来讲，任何一个法都有法相、事相、名相。有了这三相，就可以界定一个事物。
定义：
法相：不管是什么事物，在它的本体上与其他事物不共的特点就是法相；
事相：由法相所表示的事物本身就是事相；
名相：而这个法的名称就是名相。
比喻增上理解：比如火，热性是它的法相；火本身是事相；火的名称——人们言说的“火”是名相。
别说法相的重要性：法相很重要，分不清法相，法和法的差别就分不清。瓶子和柱子有什么差别，就是靠法相来区分的。瓶子小口鼓腹，可以盛水，这是瓶子的不共特点；柱子可以撑梁，这是柱子的不共特点。所以，能让我们了解每个事物不共特征的，就是法相。
科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔹子一、事相不成立
🔸丑一、法相无法安立
▪寅一、 无法相前事相不合理
▫卯一、正说
颂词解释：
虚空的法相还未成立，就不会有虚空法（事相），如果先有了虚空，这个虚空就成了无法相的虚空。
【上师新版讲记(小编加)】：第一句中的”空“指虚空，”相“指法相。颂词的意思是，当虚空无有阻碍的法相尚不存在时，则不会有虚空法（事相）。如果先有了虚空，虚空就应成为是无有法相的虚空（事相）了。
承许无法相的虚空（事相）存在有什么过失呢？任何一法都有自己不共的特点——法相，如果虚空没有任何特点，人们就无法辨别它与其它法，如此一来，世界上的任何人都无法找到它。
以上是正说部分，说明了虚空的法相未成立时，虚空的事相不能成立。
中
论
释
如果对方认为：包括世尊也说过：“大国王士夫补特伽罗具有六界……”并且，它们[地、水、火、风、空]的法相——坚硬、湿润、暖热、动摇、无碍，都分别能以理而成立。（所以，地界等是存在的。）
如果法相能够成立，则事相就能够成立。然而，其事相并不能成立，因为能立等同所立的缘故。法相与事相之间是相互观待而存在的，并不是以本体而成立的。
讲记
“空相未有时，则无虚空法”，“空”是虚空，“相”是虚空的法相，虚空的法相——无阻碍还没有成立的时候，也就没有虚空的法。无阻碍是虚空的不共特点，没有这一法相，虚空本身也不可能成立。“若先有虚空，即为是无相”，如果先有一个自性成立、不观待无阻碍的法相的虚空，那么这个虚空就成了没有法相的虚空。
【上师新版讲记(小编加)】：这里讲到了虚空的法相——无碍，大家不要把”无碍“这两个字忽略了，否则一天都抓不到什么重点。要知道，如果虚空阻碍我们，没有慈悲心，大家就无法坐在经堂里听课。但也有特殊的时候，像米拉日巴和达罗辩论有碍无碍时，米拉日巴就把虚空变成了有阻碍。可见所谓虚空的法相并不真实成立。
如果认为”虚空的事相成立，因为法相成立之故“，则是不合理的，因为能立——法相根本不成立；如果反过来说”虚空无阻碍的法相存在，因为其事相存在之故“，则同样不合理，因为虚空的事相尚未成立的缘故。这两种推理能立等同所立，即能立和所立在不成立这一点上相同。
能立等同所立不成之应成因犹如一把锋利的宝剑，能斩断人们的任何实执，以此很容易抉择出万法无实有。比如，如果认为”虚空存在，因为其无碍特点存在之故“，观察之后，所谓”无碍特点“的能立根本不成立，完全等同于所立。
中
论
释
以无碍法相根本不能建立虚空事相存在的结论。也就是说，在虚空的法相——无碍成立之前，以其法相而建立的事相——虚空毫许也不可存在。其理由是：倘若在法相成立之前，事相虚空存在的话，则有在此之前存在不具备无碍法相的虚空之过失。所以，这个道理不会存在。
讲记
哪里有这种没有法相的虚空呢？虚空的法相是无阻碍，有这个法相，就可以把虚空和其他法辨别开；如果没有这个法相，就没办法辨别。如果没有法相的虚空的确存在，那这个世界上就应该有离开法相的法，但不管我们怎么寻找都根本得不到这样一个法。因为任何一个法都有它的不共特点，没有这种特点，怎么是这个法呢？所以，无法相的虚空是不成立的。
2
科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔹子一、事相不成立
🔸丑一、法相无法安立
▪寅一、 无法相前事相不合理
▫卯一、正说
▫卯二、无事相则法相无依
颂词解释：
一切时处都没有这种无相的法，如果没有无相的法——独立的事相，那么法相依什么成立呢？
中
论
释
无有法相的事相之法，丝毫也不可能在何时何地存在，犹如石女的儿子一般。因此，如果在任何时候，都没有不具法相的所依——事相之法，则其能依——法相又依靠什么作为基础而建立呢？根本无法建立！
讲记
刚才说先有虚空就成了没有法相的法，但没有法相的法在整个三千大千世界都不存在。如果没有这种不具足法相的法，那么法相依靠什么成立呢？法相是事相的法相，它一定要依靠事相才能成立，如果没有事相，法相也就没有依处。就像虚空，无阻碍是它的法相，如果没有虚空的事相，无阻碍依靠什么呢？再像我这个病，如果身体不存在，那我的强制性脊椎炎也就没有依处了。
所以，法相和事相实际是观待的，没有独立的法相和事相。
这两颂的内容，第一颂说明离开了法相就没有事相；第二颂说明，没有虚空事相，无阻碍的法相也就不能成立。
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科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔹子一、事相不成立
🔸丑一、法相无法安立
▪寅一、 无法相前事相不合理
▪寅二、有法相或无法相无依
颂词解释：
在有相和无相的法上，法相无法安住；而离开了有相和无相的法，在其他地方也无法安住。
中
论
释
如果对方仍然固执己见，并创立出法相存在的道理，那么我们可以随即进行观察：（你们所建立的法相，）是在根本没有法相的前提下，还是在法相已经存在的前提下，抑或是在二者之外的其他情况下建立的呢？
如果之前根本不存在法相，即法相的建立都不存在，建立法相就不应理，因为已经远离法相的缘故。（这种所谓的法相，）即使在名言中也不能存在，犹如兔角一般。
讲记
虚空的法相是无阻碍，已有这一法相，在虚空的法上能不能再安立法相？当然不能。因为如果再安立，就有两个法相。那么，如果虚空本来没有无阻碍的法相，这可不可以安立这一法相呢？也无法安立。因为无法相是自性成立的，无不可能变成有。所以，不论有法相还是无法相，都没办法安立法相。
中
论
释
在法相已经具备的情况下，也不能建立法相，因为法相已经成立，就不会再成立，因为并不需要建立两个法相。如果（已经存在，）还需要再建立的话，（则有无穷建立的过失。）无论何时，以无穷的方式都不能成立法相。并且，这样尚会导致众多事相等过失。
在法相已经成立，与法相尚未成立二者之外的其他情况下，也不能建立法相。因为成立与不成立二者现量相违的缘故，所以其二者同时具备的同分 或者二者皆不具备的情况都不可能存在。
讲记
本身有无阻碍的法相，没必要安立；本身没有这一法相，也安立不上。那么离开了有相、无相的法，在其他地方可不可以安立法相呢？更无法安立。因为有相、无相之外没有其他情况，所以虚空的法相无法安立。没有法相，虚空的事相跟石女的儿子一样，自然不成立。
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科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔹子一、事相不成立
🔸丑一、法相无法安立
▪寅一、 无法相前事相不合理
▪寅二、有法相或无法相无依
🔸丑二、以此了知事相不合理
颂词解释：
法相不存在的缘故，事相法也不存在。
中
论
释
如果对方还是固执己见地认为：虽然法相不存在，但是事相[可相法]还是可以存在。
但是，任何“不具备法相的事相”都不应该存在。因为必须在法相已经建立的情形下，事相才能安立。
讲记
我们已通过两种方式作了观察：一、法相前没有单独的事相，没有事相则法相无依；二、在有法相、无法相的事相上及其余之处，法相都无法安立。
“相法无有故，可相法亦无。”“可相法”指虚空的事相。没有无阻碍这一特法，虚空的事相就无法成立。
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科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔹子一、事相不成立
🔸丑一、法相无法安立
🔸丑二、以此了知事相不合理
🔹子二、法相不成立
颂词解释：
事相不存在的缘故，法相也不存在。
中
论
释
如果对方还是认为：你们虽然对建立于事相之上的法相进行了遮止，但并没有遮破法相本身的实有，所以法相还是存在的。既然法相存在，则事相也应该存在。
并非如此！既然所依事相的存在不合理，则能依的法相也不会存在。犹如石女女儿的姿态一般。
讲记
前面以破法相的方式，说明虚空的事相不成立。反过来，事相不成立，又说明无阻碍的法相不成立。这一点容易类推。
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科 判
🔶辛一、以理证广说
◾壬一、破虚空相
🔺癸一、事相法相不成立
🔹子一、事相不成立
🔸丑一、法相无法安立
🔸丑二、以此了知事相不合理
🔹子二、法相不成立
🔹子三、摄义
颂词解释：
通过以上推理，我们可以得出结论：既无法相，也无事相。
中
论
释
一言而蔽之，所依的事相不存在，因为其不存在的缘故，则能依的法相也不会存在。所以，二者都不能存在。
讲记
没有无阻碍的法相，也就没有虚空的事相。没有它的特法，怎么会有它自己呢？同样，没有虚空的事相，也就没有虚空的法相。没有依处，自然不会有它的特法。这两种情况可以类推。所以，我们的结论是：没有虚空的法相，也没有虚空的事相。
（以上文字为个人整理，仅供参考。如有错漏，欢迎留言指正。）
一起学中观
不生亦不灭， 不常亦不断，
不一亦不异， 不来亦不去。
能说是因缘， 善灭诸戏论，
我稽首礼佛， 诸说中第一。