姚秦三藏  鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

2019年8月20日

仁波切念传承

接下来我们讲《维摩诘经》。

今天是讲这一品讲完了，下一节课可能是27号吧，藏历26号，如果是，当天供护法。

下礼拜一没有课，因为当天是我们喇荣的供护法，所以《维摩诘经》的最后一堂课定为27号。

对吧？没错吧？

没错，OK。

好象我们这次讲《维摩诘经》共66堂。六六顺吧？上次大乘经庄严论是111，入行论是201节，前行是144节，幸好没有死，你们死我也死了两个死就不好了，幸好没有死。

《妙法莲华经》呢？谁知道？63节。与这个有点……66和63。

好吧！《楞严经》呢？（众笑）

好，下面继续 讲《维摩诘经》，这一品主要讲供养品，这一品中前面帝释天出来说法的供养功德大，他也来维护，包括供养者。

这时，释迦牟尼佛讲了药王如来的故事，也讲了法供养的功德。

这时有一个转轮王，他有一千个儿子。他也是供养佛，药王如来五个劫，后来要求一千个儿子供养如来五个中劫。

因为都是供养如来，其中有一个儿子叫月盖，他独坐思惟：有没有比供养如来（财供养）更有功德的供养呢？

这时，由如来的加持力或者神力，天人说：世间所有的供养中，法的供养是最大的供养。

王子问：什么是法供养？

天人继续说：你可以到药王如来那里，他会告诉你。（见下第二张PPT）

前面是这样的环节。

这时月盖王子来到药王如来处，顶其佛足，说：听说法供养是最胜的？“云何为法供养？”

法供养是什么呢？他问药王如来。

药王如来对他这样回答。

善男子！法供养者，是三世诸佛所说的非常甚深的方广经、了义经，大乘经，这样的经典，一切世间难以信受，微妙难见，一般的世间的人一开始难以相信。

大乘佛法很多人确实是不信的，要么是非常笨的人信，要么是非常有智慧的人信。

非常笨的人别人一说就信，非常智慧的人也会相信。但寻伺比较多的人不容易 相信。

我们对大乘佛法的利他的思想，有这样的信仰，但真正地去身体力行，也是难以做到的。

它的微妙，也是难以通达 。

有的人对大乘佛法有信仰，也会修持，但学了十年二十年，不管是空性思想还是大乘思想，都一无所得。

所以超越了一般人的修行和思维，因此是以宣说实相为主的清净无染，并不是以分别思维而得到的。不是凡夫的人以相似的逻辑推理进行推断，或者分别念进行的思想和研究，确实也是得不到的。

鸠摩罗什说过了，甚深法要以禅定功夫得到，以分别念得不到。

一是长期修禅定，静下来，入于最深处，可能入于大乘佛法的甚深微妙之处，。

还有一个得到了传承上师和诸佛菩萨的加持力。

还有一个，自己有特别虔诚的信心，因为胜义谛依信心是可以证悟的。若有特别坚定的不可被他转的信心，有可能，除此之外，很难通达 。

现在有的东方西方学者，研究空性如来藏思想很多年了，但因为以用分别念，缺少信仰、修行、求加持，确实写了很多书，花了很长时间，去各大学寺庙，与高僧大德和学者探讨，但真正领悟非常难说。

所以分别念难以得到。

【什曰】三藏及杂藏、菩萨藏，五藏经也。

【生曰】无相可取，故不得生垢。若能见之，垢亦除也。 

【远曰】清净无染者，不为三种见思所染，犹如虗空，无诸净秽。

而这种甚深法是菩萨法藏所说，不是声闻乘和人天乘所说。是陀罗尼印持的，比如不忘陀罗尼、辩才等，如盖了章一样不可改变，就是诸佛菩萨的真实语，来印持的。

不同于一般的语言，是以诸佛菩萨的智慧印持的，以此可以让我们不退转。

【顗曰】陀罗尼印者，陀羅尼名為能遮能持，持善不失，遮恶不起。不起不失，名之为印。【唐译】佛印所印，

加持道不会退到恶趣，一地不会退回轮回去。

（今天还是开着门，它可能会叫一个……）

大乘佛法确实会让我们听闻解脱 。确实是能从布施持戒安忍的六波罗蜜多……这里的符号有一些问题，可能打符号的人想怎么打就怎么打的……

【唐译】分别开示不退法轮，

善分别义，大乘佛法让我们善于分别真实义，如果是金融学等，分别念可能成为增长贪欲……

顺菩提法；众经之上。所有的经典，是最上的。

入于大慈和大悲，离众魔事，及诸邪见。应该让我们增长慈悲心，减少邪见。因为大乘佛法让我们智慧坚固，一切外魔会被摧毁。

《禅宗永嘉集》：正慧坚固，不被魔摄。我们的智慧已经得到坚固时，不会被魔转移，不会被邪见转移。

【什曰】凡非法缘，悉魔之事。 

【唐译】远离一切见趣魔怨。

大乘佛法让我们随顺因缘法，不会破规则 。无人相无我相无寿者相……空和无缘无相，无起，藏文中有无起无生……很多，这以上是慧远还是窥基，是大乘法的体相，下面是大乘法的功用和作用。

【唐译】辩内无我外无有情，于二中间无寿命者，无养育者，毕竟无有补特伽罗性，空、无相、无愿、无作、无起相应，

大乘法能令众生坐于道场，能安住于菩提，如佛陀安住于金刚座一样，让我们能转无上的法轮， 有的佛转无数法轮，有的转三次法轮。

这时各种众生诸天龙神，乾闼婆等赞叹佛陀，如果是佛转法轮，就是赞叹佛，如果是我们在道场以清净的心转法轮，世间所有 人非人都会赞叹。

通过转法轮，让众生入于法藏，教法和证法。

教法就是入于三藏十二部。

摄诸贤圣一切智慧。这是证法，让获得甚深的智慧。教法是通过闻思得到的，证法是通过修行得到的。

佛陀的法，有两种，一是教法，一是证法，教法通过闻思得，证法通过修行得。这是《俱舍论》中的内容。

佛之妙法有二种 教法证法之体性

持教法者唯讲经 持证法者唯修行

真正的教法，讲经说法，听闻。真正的证法，通过修行，前辈大德的智慧，诸佛菩萨的智慧，让我们得到，就是证法。

现在许多人把佛法和相法搞不清楚。

一个四川的医生经常说，搞不清楚。所以很多人搞不清楚。

宣说众菩萨所行之道，六度万行，依于诸法实相之义，行持的是前辈大德的修行之道，修的是实相法门，空性和利他。不管是大乘还是小乘，都是要明宣无常、苦、空、无我的法，最终到达寂灭之法。

中间是，能救一切毁禁众生。其他的包括藏文，唐译，包括龙藏中，都有六波罗密多的违品，包括毁戒、懒惰、嗔恨、恶恚……具足这种人，叫毁禁众生，或者按有些注释，毁禁是以前破了戒，菩萨对其进行保护和救助，就是毁禁众生。

这些人，大乘佛法会慈悲摄受。

《宗镜录》中说，五无间罪，像小乘中是无法恢复，但在大乘中有办法忏悔。

还有一个，《佛说观普贤菩萨行法经》讲到，我们世间中的破三皈依、五戒、八关斋戒，还有出家的戒律，小乘很难忏悔，但大乘中若欲忏悔灭诸罪者。当勤读诵方等经典，思第一义。通过读诵大乘经典可以忏悔，救度一切众生。

【唐译】遣除一切悭贪毁禁瞋恨懈怠，忘念恶慧，

还有什么功德呢？可以诸魔外道及贪著者这些人，能让产生怖畏心。因为外道是不怕的，世间欲望相当大的，一般人是谁也不理，但大乘法会让他们产生怖畏心，对轮回产生厌离心，对三宝产生赞叹……能背离痛苦。

【唐译】惊怖一切外道他论，恶见执着，开发一切有情善法增上势力，摧伏一切恶魔军众，

前些日子外面的人，外星人那种，有一人说，他住的地方条件特别好，那里的人没有痛苦，认为世界是非常快乐的。说是这样说， 我去过很多地方，一点痛苦也不没有的地方是没有的。如果有的话，我们都搬到那里，不用去极乐世界。

世间人把轮回当作了乐，就像《入行论》：轮回虽极苦，痴故不自觉。众生溺苦流，呜呼堪悲愍！

今天觉得很快乐，到最后无常显现时，堕入三恶趣中看怎么样？轮回是不会快乐的，这样的道理是会明白，背离生死的痛苦，并且实现涅槃的安乐。这是十方三世诸佛所说的，不是药王如来个人的观点，是所有的佛都会赞叹的。

这是大乘妙法的作用和功用。

下面药王如来真正要讲法供养。

如果善男子女人叫闻了大乘的典籍，产生了信解，读诵受持，依方便力为众生解说，如果没有方便力，想想转法轮是不对的。

有的道友刚来时特别想转法轮，但有一点转法轮的能力时，又不想转法轮了。

可以理解，想转法轮时没有弟子是比较痛苦的，但有一点修行境界时，可以找到弟子，但是想安住多舒服呀，去不同的地方去，能不能坚持 下去也是很难的。

我们想，转法轮是很难的。

藏地寺院比较方便，其他地方烧香拜佛，不知道缺不缺。有的地方缺一段时间就不要了，有的人想要供养道场，其实不是供养道场，请假去转法轮，认为转法轮的时机来了。

但是转法轮有时确实不是那么简单的事情 。

有人的供养你，可能他实在坚持 不下去了。过一段时间可能他就会来了，觉得你可以回去了。我自己来吧。

有一个堪布说，在学院讲一部一部很简单，在外面上一堂课都很困难。这是实际的语言。

有的堪布堪姆认为，只要我的身体允许，教室也是很简单的，眷属也是很容易 的。处圆满，眷属圆满，本师圆满……可能真的圆满有一点困难。

有时各种圆满，时间圆满也没有，有的人要上班呀。真是这样的，我有时出去有这种感觉。

在里面讲三十堂课没有什么，在外面讲六堂课都比较难。不管哪里都是这样的。有时处圆满不具足，有时法圆满不具足。比如我想传的法下面的人不想接受，如果相续中有在大乘法，下面的说，法师你能不能给我们想一些浅显易懂的法？

这里依方便力，为众生分别解说，这是需要具足很多条件， 大法师闻思修行不到十年二十年，刚当法师时，想转法轮，你们有没有时间，我给你们讲一下《亲友书》？我非常讲。你是很想讲，但下面是不想听呀……

很好。呵呵，这样的，为众生宣说，显示分明，词句和意义是分明，守护法故，自己听闻，这样就是护持正法。

现在是对如来的法供养，对上师们的法供养，听一次课，辅导，念诵，再三地看书，自己的信心增加，这些都是法供养。

法供养并不是哈达里抱着，恭敬地跪在地上，并不一定是真正的供养。真正的供养在家里看书背书上，我看到有的人在家背书 ，很好，现在早起背诵，就是法供养。

有机会给人宣讲，确实是不容易。我有时看到法王如意宝讲法，人山人海，确实是大成就者的宏愿力所致。以后是很少了。

可能出去就明白了，如果不是大菩萨的愿力，护法的威力，自己的福报，是很难的。

就像阿底峡尊者的上师没有讲法，最后……反正大家不要想得太好了，有的法师想得特别快乐，但也可以吧。

这就是叫作法供养。一方面如理修行护持正法，是非常有意义的。

前面引用过，《地藏十轮经》：千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。

在智者行辈万劫中修禅定产生的觉慧功德非常大，但不如护我教，就是闻思修行，每个人都有这样的责任。

不要想我是一个居士，修一点法就可以了，冬天冷，修一点着火定就可以了……

【生曰】以受持读诵，是守护之义，故名法供养。

【基赞曰】上明所供养法，下明法供养，此有八行，一听闻，二信解，三受持，四读，五诵，此二并通利，六思惟，令理显自心之中，施设安立，其义分别开示，此理明了现前，自作此已，七复为他说，八方便善巧，摄护正法，如教修行，名法供养。法门有十，如前已说，其书写及施他二，皆为财供，故略不论，唯举七行，信解即是思惟所摄，行此则是供养所收，此行虽八，体唯有七，旧经唯六。

于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，可以断除一切邪见，获得无生忍。

【唐译】复次，月盖！法供养者，谓于诸法如法调伏，及于诸法如法修行，随顺缘起，

决定无我无有众生，而于因缘果报，对因缘法的果报和因果规律，不会违背，因为自己知道这种规则 ，也不会有争执，因为修行不错的人，对什么都能接受，没有什么争的，远离我和我所。这是通过修行十二缘起法门得到这样的境界。 

【生曰】无生忍之为见也，则决定矣，虽无我无众生，而非无受报之主也。

下面是四依，或者四不依。

大乘修行应该依靠意义而不应该依靠语言。文字写得再动听，也没有什么用。语言毕竟如同手指指月一样，只是工具而已。 

【肇曰】至义非言宣，寻言则失至，且妙理常一，语应无方，而欲以无方之语，定常一之理者，不亦谬哉。是以依义不依语者，见之明也。

这时有两方面的意义，一是智慧的意义，一个是意识的意义。我们应该依于诸佛菩萨的智慧的意义，不能依于世间人的分别念的意义。

【肇曰】六识识六尘而已，不能分别是非。分别是非，其唯正智乎。是以行者依智，不依识也。

依了义经，不依不了义经；

虽然有了义和不了义，要依于《维摩诘经》等了义经，不能依于我的存在，蕴的存在，杀父杀母……等。

【肇曰】佛所说经自有义旨分明，尽然易了者应依。亦有应时之经，诡言合道，圣意难知，自未了者，不可依也。

依于法，不依人。

人是会有变化的， 有的声闻思想，有的人天思想，依于大乘思想是最可靠的。 

有的人说人是不能依的，这完全是教义的次第颠倒。闻思时确实要依于善知识，依的意义，是为了得到善知识相续中的法，如果得不到也是没有用的。

虽然最终是依于法，但暂时来讲不是不需要人，佛陀也是依靠人而证悟的。

【肇曰】法虽由人弘，而人不必尽应于法，法有定楷，人无常则，所以行者依法不依人也。

前面是随顺诸法的规律，如理通过如来的法相，那么就无所入，无所归。

无所入就是入于无阿赖耶，无所入，要想随顺法相， 最了义的阿赖耶没有什么入的，如何入呢？就要摧毁，无所归，阿赖耶转依为智慧。

【唐译】如其性相悟解诸法，入无藏摄灭阿赖耶，

无明毕竟灭，所以行毕竟灭，那么生死等都毕竟灭。这是十二缘起倒着来。生灭，老死毕竟灭。

【肇曰】无明十二之根本，无明既灭，余缘亦灭也，毕竟谓始终常灭不复更灭，始终常灭不复更灭，乃所以成无尽灭义也。

观十二因缘，则无有尽相，因为没有相，所以不复起见。有见我见都超离了，这就是最上法之供养。

《庄严论经》有一个婆罗门去亲戚家，亲戚不在家，问可以不可以给我一本书，就是《十二因缘经》开始看不明白，再看明白了，继续修，通达 了人无我。才明白原来自己有非常大的偏见，而且是不可能解脱，只有如来的教法才能解脱 ，所以断除了恶见，为有缘众生宣说。

一方面，十二缘起法在佛陀的法门中非常重要，不管是大乘还是小乘法。

二，如果我们遇到一个善知识，或者遇到一本书，可能所有的因缘都会改变。

我们有一本《这什么不能放下？》那时有一点时间，采访了一些大学生，很了不起的，非常大。

所以，那个时候，我看到很多人，对入佛门的因缘，有的人是看了心经，有的人看了金刚经，有的人遇到了一个什么 ，遇到了自己的上师，有的人遇到了一个道友，趋入了佛门。虽然没有发现成就相， 因为不是果法期，但命运已经改变了。不然没有遇到佛法，自杀了也难说。这也是一种成就，有机会也说给有缘人听，这也是一种法供养。

比如你坐在火车中，旁边 有一个邪见重的人，你给他讲讲讲，到了站时，可能将他度成了阿罗汉也不一定。

有一颗心，就是有机会的。不一定要有道场，并不是想统治天下的其他教，如果不是对众生有利，我是不会弘扬的。在这个重视物质的时代，精神上的财富特别珍贵，如果拥有了精神 财富，即使身无分文也是快乐的。有的人特别富裕，反而很痛苦。

有的人权力大，我一看就觉得他可能压力就很大……自然长养傲慢虚荣烦恼分别念， 所以有一方面的特长，就有傲慢心，所以很需要如甘露一般的大乘佛法的妙药，这对每个人来讲是很有作用的，你们好好思考 一下。

【肇曰】灭尽义一，既曰毕竟灭而曰无尽者何耶，夫灭生于不灭，毕竟常灭则无不灭，无不灭则灭无所灭，灭无所灭，即是无尽义也。

【唐译】息除无明乃至老死，息除愁叹忧苦热恼。观察如是十二缘起，无尽引发常所引发，愿诸有情舍诸见趣，

【大般涅槃经】众生起见，凡有二种，一者常见，二者断见，如是二见，不名中道。无常无断，乃名中道。无常无断，即是观照十二因缘智，如是观智，是名佛性。

二乘之人虽观因缘，犹亦不得名为佛性，佛性虽常，以诸众生无明覆故，不能得见，又未能渡十二因缘河，犹如兔马。何以故？不见佛性故。

佛告天帝：“王子月盖从药王佛听了这样的甚深法，得到柔顺忍。有的人说是四谛，有的人说是得到了与以往不同的，来的时候是刚强傲慢的王了，得法时，就肯定是不傲慢，比较随顺的。

【肇曰】心柔智顺，堪受实相，未及无生，名柔顺忍。

【唐译】得顺法忍。

他马上解下了宝衣项链等供养如来，对佛陀说：“世尊！如来灭后，我当行法供养，”可能如来在的时候不行，其实大德离开以后，教法是很重视的。

上师如意宝也说过，我离开以后，对我有感恩心的弟子，可能还会住在喇荣，弘扬。教言记录中也有。

我会守护正法。希望如来以威德力加持，让我去弘法，去守护正法。使劲地加持我，让我得降魔怨，如果魔众特别厉害，我比较可怜，加持我，在修行和弘法中一切魔障，修菩萨行。

对善知识在世时，这样发愿很重要。 

法王在时不敢这么发愿，但我想，如果上师不在，我会尽心尽力，呆五年十年……象无垢光尊者说，我们到一定时候，具德上师不想离开也会离开的，那时建一个博物馆，遗体怎么放，都不重要，重要的是他的法，如何流传。

【什曰】四魔合为三怨，一烦恼，二天魔，三外道也。如来灭后，月盖道力未具，若不加威神，则为魔所坏，不能降伏，故请加威神。

【顗曰】解衣供养为二，一供养，二发愿。

佛知他的深心所念，而授记他：‘汝于末后，守护法城。’你将来一定会守护法城。城是广大的意思 。其实这种守护也是依靠法供养来守护的。

《万善同归集》：财施如灯。但明小室。法施若日。远照天下。如果用财布施供养，也是有功德的，但只能照耀一点点，但如果用法布施，如大阳一样，照耀天下。

闻思之后，要知道轻重，哪些重要，如些不重要，一定要做法布施，或者自己去听闻读诵。

佛陀继续对帝释天说，当时王子月盖，见法清净，闻佛的授记，依其信心出家，修集善法。

【唐译】时，彼王子得闻授记欢喜踊跃，即于药王如来住世圣法教中，以清净信弃舍家法，趣于非家。旣出家已，勇猛精进修诸善法。

他精进不久之后，不知道得了什么果位，得五神通，很快得到了菩萨道，得到了陀罗尼，无断辩才都得到了。佛陀在世时，月盖王子得到了这些境界。

于佛灭后，以其所得神通总持辩才之力量，用了十个中劫，将药王如来所传的法轮随着不同众生的根基分布到各地布弘扬。

那时人的寿命非常长，前面与其他王子一起供养五个中劫，这里是十个中劫，一共十五个中劫一直弘法，我们弘法也要发愿，但人的寿命也是很短的。过了五年，又过了五年，时间很短。

这时，月盖比丘，守护如来的正法，勤行精进，因为护持正法，修行精进，在他一生中，教化了即于此百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提，安立于三藐三菩提而不退转。

意思是这样的，词句你们看吧，好。

十四那由他人，藏文中是十个那由他，是吧？

然后他们深发声闻和辟支佛的心。还有无量的众生得生天上。藏文中生善趣。有三个：阿修罗、天界和人间。唐译中差不多吧。

这是当时药王如来，月盖菩萨的过程。

【唐译】月盖苾刍满十中劫，随转法轮护持正法，勇猛精进安立百千俱胝有情，令于无上正等菩提得不退转。教化十四那庾多众生，令于声闻、独一觉乘心善调顺，方便引导无量有情令生天上。

佛告诉帝释天，当时的宝盖不是其他人，是现在的宝炎如来。

【唐译】寳焰如来。

其王千子，即贤劫中千佛。第一个佛就是最前面的迦罗鸠孙駄，最后一个佛是胜解佛，楼至如来。也就是说，中间有一千个佛，就是一千个王子。

【唐译】其王千子即贤劫中有千菩萨次第成佛，最初成佛名迦洛迦孙驮如来，最后成佛名曰卢至，四已出世，余在当来。

月盖比丘，即我身是。佛陀说，就是我。我前世是做过这样的大供养。

【基赞曰】此即月盖，显亲受持，护此法故，行法供养，今得菩提，劝诸有情，亦应如我护持受学，行法供养。

帝释天，你要知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。这里是一个最，藏文中是有很多最，最殊胜……唐译中也是这样的。总之你要以法供养，供养上师也好，供养佛也好，要以法供养。

昨天有人说，忏悔，我以后不作财供养，现在才明白。我说也可以的，法供养是很殊胜的。

【唐译】天帝！当知我说一切于诸佛所设供养中，其法供养最尊最胜，最上最妙最为无上。是故，天帝！欲于佛所设供养者，当法供养，无以财物。

当以法之供养，供养于佛。藏文12品，汉文是14品，弟子品和声闻品，藏文分开，汉文在一起。后面的供养品和嘱累品，藏文在一起，汉文分开。

汉文比较相同，唐译也是14品，刘之谦也是14品，藏文和梵文也 是12品。大致不同，意思 基本相同。

17年5月，我将藏文和汉文对了一下，本来看有区别，一个是12品和一个是14品，后来发现，只是汉文分开而已，没有大的差别。只是不同译本的差别而已。以后要依靠不同的译本，允许有出入，大的出入不允许有。

这是这一品，已经圆满了，接下来，只有下一品，可能会下周二讲。

下次做一个简单的会供，66堂课应该会圆满，下一堂课，如果各地一起听课，每一个人准备一颗糖，开玩笑，你们不用买，感谢护法神，凡成办我们的一切的一切，以祈祷文和会供的形式，下一堂课作一个仪式。

后天（2019年8月22日）北京时间19：30

继续学习三转密意之《宝性论》

佛法难闻，寿命无常

我们不见不散哦~

文字整理 |  一心一意

图片来源 |  阿涛