佛陀告诉弥勒菩萨，如果愚笨的人不解如来的方便所说。这里的方便所说包括意趣、密意、了义、不了义，藏文当中有意趣和密意的意思。如来的说法是应机施教，并不是一概而论、一句话一刀切，他为不同的众生宣说不同的法门。如来的法轮当中有初转、中转、末转，有各种不同的教言。有些愚笨的人不懂了义、不了义，不懂胜义谛和世俗谛，他说“是法如是，是法不如是”。他根本不知道、不明白如来的法针对不同众生的根基有很多意趣。因为不明白的原因，因为不知道如来有这些密意，他说：这个法是对的、这个法是不对的，应该这个是这样的、那个是那样的——以非常简单的语言来断定。或者说如来的说法是不对的，因为有些经典当中说我是存在的、有些说我不存在，有些经典当中说如来藏是空性、有些说如来藏是常有的，等等，会不会有自相矛盾？他如果这样断定的话，说明他并不懂如来的意趣。

如来引导众生的方法就像父母引导孩子一样。父母引导孩子的时候，刚开始会给他买一个玩具，跟他说：这个是世界上最好的玩具，你玩这个。随着年龄不同，在他长大以后，对玩具没有兴趣了，就说：最好的衣服是这个。再长大以后……随着他的年龄成长，就给他讲不同的东西，但是父母这样讲是不是有矛盾呢？其实没有矛盾，父母最了知孩子的爱好，每一次给他讲的法、教言，对孩子而言都是有用的。同样的道理，佛陀对初学者所讲的法门，到中间的时候、到最后的时候，对每个众生所讲的法都是不同的。

佛继续告诉弥勒菩萨说：阿逸多，于我灭后五浊恶世的时候，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些本来是非菩萨，自己假装是菩萨：我是活佛、堪布、格西，我是佛学院的，是什么寺院里面第多少世。他们会自己给自己写传记，或是花钱请人写传记，先从网上开始宣传：自称菩萨、空行母，我是大菩萨的转世，我的前世是什么，最早的前世是什么，我现在能想起来前世是什么，跟某些人有什么样的殊胜的因缘等等。这样说是很可怕的。

佛陀授记了末法时代的众生。他说未来时，我灭度以后的五浊恶世。

五浊的话，《菩萨善解经》当中有比较好懂的解释：

命浊，人寿不到一百岁。现在如果有一位一百岁的老人，大家都会很惊讶、把他当怪物一样看待，好多新闻记者也会跑去拍照。命浊时，生命不是很长，命很短。一般到了五六十岁时自己就要考虑，如果生病的话，很快就可能死去；但如果不生病，也不一定能活很长时间，要有无常感。

众生浊，众生的性格不好，简单来说就是不好好修善法，恶习特别严重。每个众生在造恶业方面很擅长，造善业特别微弱，这叫众生浊。以前不是这样的，现在的众生特别爱造恶业，造恶业方面特别精通，是“专家”。

烦恼浊，众生的烦恼特别强盛，不是一般的烦恼，是特别可怕的烦恼，贪心、嗔心、痴心特别强烈。现在新闻上经常报道，很多人没办法控制自己的烦恼，特别可怕。

见浊，把不是真的东西当作真的，把真的东西当作非的。比如说本来有因果、有善恶、有轮回，但是他根本不相信，见解特别低劣。各种不需要的娱乐见解深厚，好的方面比如空性见、无常观，这些方面很表面，这叫见浊。

这些因缘具足的时候，整个世界会出现战争、饥荒、各种瘟疫、灾难，这叫劫浊，因为世间很恶。佛陀说未来会出现这样的浊世。

在这样的末法时代，我们这里还算是可以的，有出家形象的、穿袈裟的人非常多，大多数居士也都是希求解脱者，比较而言还算是可以的。但从整个世界来看，不管从器世界、还是从有情世界，从人们的观念、教育等各方面来讲，并不是很乐观，时常出现疾病、饥荒、战争。即便外面的世界没有战争，个人家里也经常会有“战争”，有冷战、热战。道友与道友之间，也会无缘无故开始生气。我们这些发心人员，人还是很好的，但是烦恼出现的时候，就完全都变了。没办法，自己也很失望，别人看起来也是：人本身是很善良的，但是人与人之间稍微有一点点冲突、稍微有一点点事情发生的时候，他可以一点都不顾忌，一瞬间毁灭掉自己所有的前途。

众生有时候真的很可怜，本来来到喇荣清净的刹土，刚开始的目的是想好好修行，但最后，好多人因为犯戒、跟道友发生极大的矛盾、跟法师不合、背后诽谤……被开除而离开了，有很多不乐意的事情频频发生。这不怪大家，因为众生的烦恼太重了，见解太浊了。一个特别恶劣的地方，生长的庄稼也不会多么成熟。整个世间、整个环境比较恶的时候，在这里的这些众生也不会有特别的高见、正见，烦恼也不容易减少。

以前的修行人，稍微修一下，马上得阿罗汉果位，马上得菩萨果位。但现在，我们拼命地念“嗡阿弥得瓦阿依斯得吽舍……”最后有些打瞌睡睡着了；有些心里很失望，生邪见了；有些虽然数量上完成了，但是质量上一点信心都没有。

我前段时间本来想好好闭关念七天的咒语。好长时间了，每年都完成不了当年的咒语。今年下了很大的决心，应该能很好地完成。上午把牛粪、木材全部都准备好了。为了避免打扰，就发了个微博。结果到了中午的时候，得到通知，必须要下去开会，如果不开会就如何如何。一瞬间就改变了。后来想想也没办法，很多事情也不能如愿以偿，可能心里想做一点事，但哪怕是七天的一个闭关，也会被业力牵引，随风飘荡，无有自在。人在江湖，身不由己。浊世众生还是很可怜的。

所以在这里说，浊世的众生，他们自己本来不是菩萨，说是菩萨，这种情况是怎么样呢？是外道人，曾于过去供养诸佛发愿力故，于佛法律而得出家，藏文中有“前世”，这些人在前世可能做过外道，后来曾经也同时供养过很多佛陀。因为也有做外道的因缘，也有供养佛的因缘，以发愿力，今生在佛的教法当中得到出家。

刚才前面有些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些人当中有些是自称菩萨，还有些以前是当过外道、供养佛，即生当中出家，出家以后不好好当一个出家人，到处都去，今天在藏地、明天在汉地……我那天看到有几个出家人，一看就是云游僧，有时候一看就能基本上看出这个人的修行、行为。我现在观察能力还是不错的，不需要很长时间，人家说“路遥知马力，日久见人心”，我是刹那见人心。

这些出家人什么样呢？别人看我也应该是这样的。随所至处多求亲友、名闻利养，恣行秽污弃舍信心。很多时候求自己的亲朋好友，为了得到名闻利养，他的行为没有一定的控制，没有正知正念，全部污秽不堪，行为特别糟糕，舍弃对三宝的正信。

其实这里的标点符号应该改一改，四个字、四个字比较好一点。

成就恶行，身口意经常造各种各样的恶业，抽烟、喝酒。学院里，法王原来写的纪律当中说，如果出家人抽烟、喝酒，不能在学院住，必须要离开。我前段时间去了一些其他的寺院，其他寺院的制度里面说，如果到街上去抽烟、喝酒，罚款两百元；第二次喝酒，罚款三百块钱；第三次，就不能再待在寺院。我们这里以前也有，藏族的有些出家人，他们在学校里面习惯了抽烟，说：这边不能抽烟的话，那我待不下去。虽然出家了，自己说待不下云，就离开了。也有这种情况。学院里面对抽烟、喝酒、破戒有规定，这些人不能跟僧众共住。

不自禁制，不自调伏贪诸利养；不守持清净的戒律，不调伏自己的根门，贪图各种利养资具。前面的利养指收入、财富，后面指对资具特别贪着。

于一切法门及出生坚固三昧，皆悉远离，实无所知；对一切的法，一点境界都没有，对空性等一切万法没有任何的了知，对坚固的三摩地也无所了知。意思就是说，他一点也没有证悟万法的胜观，如如不动的三摩地禅定也没有。有些出家人干坏事特别擅长，让他入定闭关两天都不行；让他看中观、因明的书，他学不完，智慧特别飘，不愿意深入。意思就是对一切法门没有智慧，对一切三摩地没有禅修。

为亲属故妄称知解，为了亲友、眷属，妄称自己获得菩萨的果位，获得佛的果位，我有神通、我有神变，我是上师的弟子、我是法王的弟子，我是佛学院的……现在很多都是自我宣扬。

住于谄曲，心住于谄曲。为了欺骗他人，自己狡诈的意念叫谄曲。

口说异言，口里一会说神通，一会说大妄语，一会说你们如果供养我的话……前一段时间有个人去打卦，卦象里面说要供养一辆车，这样可以遣除违缘。这个信徒比较愚笨，相信了，供养了，后来不知道怎么回事打起了官司。有时候个别出家人有不如法的言行，有些愚笨的佛教徒跟他们聚集在一起做出了很多不如法的事。如果佛教徒有观察善知识的能力，他不会上当受骗；如果上师、出家人自己如理如法，他也不会欺骗众生。

在末法时代确实有这样的现象。曾经，“假上师”在内地非常猖狂，现在从某种意义上有些改变。我们之前有段时间为了佛法，不顾对自己各方面的不利影响，在不同的场合当中拼命地讲过这些道理。后来自己感觉上，因为我们宣传的范围比较大，接受的人比较多，市场上的一些“假上师”明显减少了。

这个很有必要。众生遇到佛法很不容易。但遇到佛法后，如果遇到了一个邪知识，这一生就毁了。如果发现被自己向往的穿着袈裟的人欺骗的话，他的信心永远没办法恢复，心里的创伤永远不可能治愈，这是非常严重的事情。

在座的一些出家人，自己如果业力深重，犯戒破戒，那没办法，佛陀时代也有。但自己故意以狡诈的行为、以谄曲的心欺骗他人，装模作样欺骗信众，这个过失很大。造恶业，不应该穿出家的僧衣造恶业，否则这个罪过更严重。因此我们在行为上尽量不要让别人生邪见，这方面一定要护持别人的心。

身行异行，身体行持各种各样奇奇怪怪的行为。听说现在有些出家人在大城市当中行为很不如法，失坏了别人的善心。“莫于佛法作沙门贼。”佛经当中这样讲的，不要在佛法当中作沙门的贼。所以一定要护持别人的心，否则的话在末法时代，佛陀说，未来会有一些人形象是出家相，但实际上也是用各种手段来欺诈、欺骗众生，这是一个特别可怕的事情。

中间讲了这么一段。

还有，前面是所修的法，这里是诸菩萨所说的法，声闻、辟支佛不应该听受、不应该学。如果这样，彼此言行更相违背，归根结底就是这个意思。

我们有些人可能会说：我要去斯里兰卡学一段时间。这时候，有些法师说：“你不要去啊，这是南传佛教，不要去学，不能学的，我们是大乘佛法，是藏传佛教……”那这个也是谤法。如果你是一个南传佛教，或者你是一个声闻乘，某个地方有求密法、求大乘的，你说“不要去、不要去，那个地方是密法、是显宗，去的话没有意义……”这也是谤法。

不与修多罗相应，与佛法不相应。于如实说真解脱法不能信受，如果这样的话，与佛陀的真实语和解脱法不能相应、不能信受。依彼法者不得生天，何况解脱？那这样的话，因为他谤了法，连善趣都不能转生，更何况是获得解脱呢？不行的，得不到的。