《极乐愿文大疏释》86* 阅读参考

十方浩瀚世界中，

圆满正觉后不久，

我于彼等前祈请，

迅速广转妙法车仑，

佛以神通知彼义。

①请转法车仑不应流于形式。

请转法车仑并非只有拿着海螺、法车仑到上师仁波切面前求法这一种形式。虽然通常都是采用这种方式祈请高僧大德长久住世、常转法车仑，但有时我们把这种行为变成了一种形象性的表法，只是缘于知道在善知识面前求法很好，甚至有时只是为了遣除自相续中的舍法罪而去求法，但实际上对法并没有那么希求，这种发心不是特别到位，缺少了对法的恭敬和珍惜。

正如《妙法莲华经文句》所讲：“转佛心中，化他之法，度入他心，名转法车仑。”即把佛陀度化他众的妙法过渡到他众的相续中，才是真实的转法车仑。我们应了知佛法的功德利益，对法要有极大的恭敬心、希求心，以珍惜难得的心去请转法车仑。

②请转法车仑的功德。

断的方面：断除舍法、谤法的罪业。

证的方面：生生世世值遇正法光明，永远不会转生于暗劫中。

③佛法难闻，应重视请转法车仑，精勤闻思修行、弘法利生。

纵观整个轮回历程，明劫少，暗劫（指没有三宝、没有佛陀出世的时期）多，且相差悬殊，明劫如闪电般一闪而过，大部分时间都是处于暗劫当中，而且在明劫的过程中，还有一段圣教空世时期（如这一期教法隐没之后，下一尊佛陀现世之前的空档期），这期间没有佛陀讲法，也很难值遇三宝。经教所描述的：“佛陀出世难，佛陀讲法难，佛法住世难，值遇正法难”并不夸张。

我们现在属于贤劫的住世期，住世期有二十个中劫，会有千佛出世，现在处于第四尊佛——本师释迦牟尼佛的教法下。有些佛教徒从小就能接触到佛法和很多善知识，有很好的佛缘，可能会认为值遇佛法并不难，其实这些都是缘于百千万劫培积的福报。从这个角度看，我们很有福报，值遇明劫，值遇真正的教法住世，有修行的机会，还值遇了殊胜的、可以即生成就的净土法门，非常难得，应以欢喜心学佛，无论自己现在状态如何，即便烦恼依旧粗重，生活充满坎坷，只要值遇三宝就是最有福报的人。

了知此理后，一方面，要重视请转法车仑，因为佛陀转了法车仑，世间才有光明，所有有缘众生才有希望从无边的轮回中得到解脱；另一方面，请转法车仑也体现出佛法难闻的意义，我们已经值遇正法，千万不要懒惰，应精进修持，争取在临命终时可以自在地往生；还有一方面，就是要投入到上师弘法利生的事业中，如果能随顺上师广转法车仑的事业，在其中出一份力、发一份心，就相当于我们也在转法车仑。

④请转法车仑对于佛法延续非常重要。

转法车仑就像以灯传灯，一盏灯能点燃无量无边的灯，可以遣除每个众生相续中的无明黑暗，使其具有正法光明。我们不仅要请上师、高僧大德转法车仑，还需要对自身请转法车仑，即自己也要有转法车仑的愿望。在家人虽然以财施为主，但经教中也要求在家人在财施的基础上，通过各种弘扬佛法的方便（法施）来度化有情。不论我们现在是否具足转法车仑的因缘（讲记P102），都应发愿：“愿我生生世世都能用佛法利益众生”、“愿我生生世世都能像上师这样依靠佛法广度有情”。此外，我们好好念佛，好好闻思修行，在自相续中守住教法和证法，就等于是续佛慧命，自相续中充满正法非常重要。

⑤转法车仑不易，应感恩上师。

转法车仑是一件很不容易的事情，尤其想广转法车仑、利益更多的众生，中间会出现很多违缘，如果没有善知识的大威德力、大福报、善巧方便及智慧，根本无法做到广转法车仑。

从上师仁波切转法车仑的角度讲，上师经历了很多违缘，中间遇到过各种各样层出不穷的麻烦，但最终一直维持到现在，让这么多人有机会接触到佛法的精华要义，这个过程相当不容易；而且有时弟子刚强难化，很容易让具相善知识心生厌离，善知识需要有强大的堪忍力，如果对众生的悲心不到位，根本无法坚持下去。所以，我们每个人都要心生感恩，上师只要求我们能好好修行，未来能得到解脱，以后做一个利益众生的人!为此我们要好好闻思修行、发愿利益众生，以此来回报上师的恩德。

⑥梵天再三祈请佛陀转法车仑的启示。

A. 体现出法的甚深难测。

B. 体现出法的尊贵以及稀有难得。

佛陀付出了无数艰辛，最终才得到这些甚深之法，而我们现在几乎唾手可得，看一下《本生传》、《白莲花论》，当我们看到佛陀因地为了求证圆满正等正觉付出了那么多的艰辛，自然会对自己得到的这些法门生起信心、珍惜心、精进心。

于佛菩萨持教师，

诸欲涅槃彼等前，

祈请住世不涅槃。

①请不涅槃可以对治邪见。

请不涅槃可以有针对性地对治“诸佛寿命有长有短 ”的邪见。经教中说佛陀的寿命有八万岁、四万岁、两万岁，本师释迦牟尼佛寿命是百岁，有些人就会生起“佛陀寿命有长有短，所以佛陀的功德有大小之分”的邪见。

佛陀并非因为自身业力而导致寿命有长有短，而是观待所化众生，佛陀才会这样示现。其实佛陀可以永远住世下去，但佛陀以化身示现时，一定会随顺众生而示现生老病死的相。对于真正具相的高僧大德，亦是如此。

②《贤愚经》中佛陀示现涅槃之因。

显现上由于魔王波旬的干扰，阿难没有听到佛陀的话，导致失去了请佛住世的缘起，其实是众生因缘和福报的问题，佛陀的度众事业已经接近圆满，所以会出现这种相。

我们不要因此责备阿难尊者，佛陀住世期间，阿难作为佛陀的侍者请了很多法，而且有不忘陀罗尼的功德，对于佛陀所说的法，一字不落全部记得清清楚楚，他是佛陀多闻第一的弟子。佛陀圆寂之后，经教的结集都是靠阿难复述出来，功德非常大。

③诸佛菩萨显现趋入涅槃之因。

A.如果没有所化众生，就像没有水器则不能显现月影一样，佛陀的色身也会自然而然融入法界。

在祈请上师住世时，要从度化众生的角度来祈请，因为这是上师能够住世的最根本原因。

B.诸佛菩萨如果住世时间过长，众生会生起他们将恒久住世之想，导致对修法产生懈怠之心，为了使众生生起无常心，圣者们会示现涅槃。

上师住世是为了利众，离世也是为了利众。

C.末法时代的众生刚强难化，行持各种非法邪行，如果暂时无法调伏他们，善知识也会生起厌烦心而趋入涅槃。

善知识很清楚弟子的心性和修行状态。末法时期，很多佛教徒的行为无法收摄，破誓言、破戒律、非法行等现象，令上师觉得住世没有意义，因为上师住世是为了利众，如果上师用尽各种方便，弟子依旧非礼邪行，上师就会觉得住世暂时对弟子起不到饶益作用而示现涅槃。因此，在上师住世期间，经常祈请上师长久住世是很有必要的，之后要依教奉行，这也是让上师住世的一个根本原因。

④请不涅槃的功德及必要。

祈请所有高僧大德长久住世功德极大，是遣除自身寿障的好方法，而且善知识长久住世，必定会广转法车仑，这样正法的光明就能够一直延续。

以此为主三世善，

回向一切诸有情，

愿皆速得无上果，

根除三界之轮回。

①回向的善根资粮。

自己三世所造的一切善根，还有对于三世一切诸佛菩萨、以及世间人行善所积随福德分的所有善根，全部随喜而普皆回向。

②众生无法度尽，为何发愿“愿一切有情都迅速获得无上菩提圆满正等觉的果位”。

虽然名言中轮回无始无终，众生也是无量的，这个“无量”是真实无限的意思，不是因为数量过于庞大而说“无量”，所以说众生度不尽，但是我们发愿度尽轮回中的一切众生，众生没有度尽，就不会停止度众的这些法行。这样一种愿求是大乘菩提心的发愿。

③“诸佛菩萨如何回向，我也如是回向”的方法最佳。

诸佛菩萨的回向特别圆满，《大圆满前行》中（上师瑜伽-七支供-回向支）讲到，这是“可以代替三轮体空的回向”，因为诸佛菩萨的回向全部是以空性慧的力量摄持，相合于法性。我们凡夫人相续中没有般若的功德，没有现证般若的智慧力，以此方法就能够以凡夫所拥有的相合于法性力的功德作回向。

因此，如果时间够，念殊胜的回向文，如理如法作回向，非常圆满；如果时间不够，要以此方便方法作回向。

④要转变“舍不得回向”的心态。

有些人比较吝啬，把有漏善根执为我所，舍不得作回向。这种心态要慢慢调整，可以看一下《佛陀本生传》、《入菩萨行论》，会大幅度减轻自私自利的心。

我们都是发了菩提心的人，为了度化众生而学佛，为了利众而做种种法行，这才是大乘的道。当然，为了不让自己的功德失毁而作回向也可以，但这种出于自利的心只是一种暂时的方便，最到位的发心是利众之心，这才是真实无伪的菩提心。

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