呜呜，太难了……

☟

一句话概括，就是世间和出世间不如意事已经不是十之八九，而是百分之百件件如此。

如果这些情况或多或少都中招，我们就要问问自己：如果这种状态延续一年、两年、三年，乃至十几、几十年，我们还有机会获得今生的安乐和来世的幸福吗？很难。

我们要改变现状。

如何改变？从两个方面分析：

改变有两条路可以走：

一条路是继续像原来一样向外观，找外面的原因、别人的毛病，推卸自己应该要承担的责任、要改正的错误；

另一条路是向内观，真正去看看这些萦绕在心头的世出世间种种不顺心、不如意，到底症结在哪里。

选哪条路去走，还是二者兼具？

在做出选择之前，先想一想：当感受这些不如意的时候，是谁在感受？是自己的心在感受。从某种程度上来说，我们是活在主观世界里的。

举两个例子：

蛇通过头部的红外感受器感知热信号，从而判断所遇到的东西是不是温血哺乳动物；鸽子的眼睛就像放大镜，能区分一条路上最小的水泥裂缝。

这些都跟人的视觉感受不同。虽然似乎有一个共同的客观世界，但实际上不同众生感受到的世界是不一样的。

人与人之间也是如此，当我们一起念诵《三十五佛忏悔文》的时候，每个人对经文的希求心，对其功德的认知，包括在念诵时以什么样的心态摄持，以及虔信程度等都不一样。

人们在感知苦乐时更是千差万别，哪怕都说“今天好热”，两个人对热的感受也是完全不同的，不可能有完全相同视角、相同认知的两个人。

正如堪布在《新年五题：正念》中的开示：“你所见到的一切都经过了你的习气、观念、情绪及‘你之为你’的种种特质的过滤，所以并不是事物真实的状况，并且这种显现只对你而言如此，对其他众生则不尽然。”

既然我们活在主观世界里，改变的根本就是要向内观，改变自己主观的理念、为人处事的方式，重新检测自己的起心动念，看看是不是在为自己埋下祸根而不自知。

深入内观就会发现，我们经历的一切都受自己的习气、观念的“加持”。

可主观上我们并不想创造那些负面情绪，也不想获得那些不如意，为什么却不得不去感受呢？原因在于业。

月称菩萨在《入中论》中云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心已断者业非有。”有情世界、物质世界，其种种差别都是从心中产生的，也即由心造业，由业生果报。我们想断除不如意，断除种种苦果，只能通过改变自心来实现。

我们弄清楚了自己现在是否有不如意，是否需要消除不如意的根源。如果是，那么我们现在就需要修持，忏悔。

文殊菩萨的化现宗喀巴大师，在38岁时遵照本尊的开示暂时放下弘法利生的事务，师徒九人一起住在山洞里闭关专修。

开始修持时，大师心想：修行人最大的障碍是往昔的恶业、习气，而一切修行的基础则是积资净障，于是他在一块大石板上以大礼拜的方式修持《三十五佛忏悔文》，一边念诵一边行大礼拜。

由于非常勇猛精进，以至于手脚全都开裂受伤。虽很痛苦，却毫无懈怠、没有间断，石板上留下了他的手印、脚印以及额头的纹印。

大师礼《三十五佛忏悔文》时，感得殊胜验相，三十五佛悉皆现前。但奇怪的是，三十五佛的头部并没有显现。本尊告诉他说，是因为称念佛号不圆满，从今以后修持时应该在三十五佛的名称前加上如来的十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。大师依此修持之后，果然见佛全身，每一尊都相好无比，非常庄严，从而得到巨大加持。

有一个需要遣除的误区是：

当我们向一尊一尊的佛祈请时，不是将恶业一笔勾销，也不是不负责任，而是承认自己处在困境中需要帮助，承认自己需要三宝的护佑。

如《新年五题：慈悲》中的开示：“承认自己的困境，承认需要帮助。许多人根本不知道自己需要帮助，也不会祈祷。祈祷三宝加持，并不是对自己不负责任，把一切推到别人身上。三宝的加持在哪里？归根结底是在我们的心里。祈祷三宝，其实是在学习从内心去找力量。”

大家平常可以经常去思考一下：我现在是否需要修持此经文？可能在修行的每个阶段都会得出不同角度和深度的答案，但无论如何，这篇忏悔文的加持会一直伴随在我们左右。