《离幸福很近》学习笔记｜06.佛法的生命科学观
脉络梳理
简略分析
引言
一、佛教的生命科学观是什么？
二、科学家们与宗教关系密切
三、寻找前世的印迹
1、依因明推理前后世存在
2、回忆前世的现实案例
3、承认前后世并非佛教一家之言
四、当前人们对此的困惑
五、大学生理应具有正确信仰
结语
展开分析
引言
这次来了之后，发现南京有了很大变化，外在的物质、建筑上有了日新月异的发展，但不知道南京人内心的善良、宽容等道德方面有没有提升？不管怎么样，今天老师和同学们让我谈谈“佛教的生命科学观”，下面就跟大家一起探讨这个问题。
一、佛教的生命科学观是什么？
1、佛教的生命科学观：不管是任何一个生命，都有无量无边的前世后世，乃至灭尽轮回获得佛果之前，定会一直流转于六道当中。
2、前生后世是否存在对每个人都非常重要
3、自古以来，前后世之说就一直存在于人类社会中。古罗马、古希腊的哲学家、道教、基督教、天主教都承认前生后世存在。孔子对前生后世不肯定有，也不肯定无。
二、科学家们与宗教关系密切
1、盖洛普先生调查显示：著名科学家中有信仰者占比很高，爱因斯坦、牛顿、伽利略、爱迪生等科学家热衷于宗教。
2、有前世今生观念可以约束人们行为，宗教信仰对道德、社会进步、人类发展都有促进作用。
3、科学与宗教不相违
1）爱迪生： 发明大王，有几千个发明是有强烈信仰的人，他自己的实验室上有一块石碑，刻着“我相信有一个全智、全能、充满万有、至高至尊的神的存在。”
2）伽利略： 天文学家，通过望远镜发现了太阳黑子，木星的卫星，月亮上的山脉后，写下了这样一句话： ”我惊呆了，我很感谢神，他让我想方设法的发现这么伟大，多少世纪都不清楚的事实。
3）达尔文： “否定了因果和前后世，提倡物竞天择，适者生存”。但是在晚年临终前， 他说：“我观察这个世界，尤其是人类的物质，我不赞成‘世界是由任无目的的力量来支配’，这种武断的观点，我认为这个世界对于善恶，必有一个无处不在，巨细糜遗，边际宇宙的定则存在其间。”
4）朱清时院士：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多了！”
5）荣格：对《西藏度亡经》的高度重视，将学术贡献归功于此。
三、寻找前世的印迹
轮回的载体：我们的生命分为身体和心识，其中身体分粗大的身体、细微的身体，心识也分粗大的心识、细微的心识。人死之后粗大的身体灭尽，出现细微的意幻身，粗大的心识分为眼识、耳识、鼻识等，这些逐渐融入一个阿赖耶识，它会不断在轮回中流转。
1、依因明推理前后世存在
法称论师《释量论》中讲：不管是人还是其他众生，都有一种明清的心识，这种心识之所以会不断的延续是因为具足的因，光明的相续就不会断灭。
需要全面学习《释量论》、《量理宝藏论》等因明论典抉择心识不会无缘无故断灭，论证前生后世存在。
2、回忆前世的现实案例
佛陀在《十地经》中明确讲过，有些众生可以回忆一世、二世、三世，乃至无量劫的前生往事，但对大多数人，入胎之后被胎障所遮蔽，就忘记过去的一切了。只有少数特殊因缘才可以记起。
案例分析
1）史蒂文森博士，经过四十年的潜心研究收集了两千多了案例，用大量的事实证明了前世存在；
2）藏地大德：法王经常回忆前世在莲花生大士时期身为降魔金刚的经历，证明前世存在；
普通人：回忆前世的能力，核实后都属实；
3）文学家狄更斯散步时激动，回忆当时是前世被杀的地方；
4）苏东坡曾回忆起自己的前世名叫戒和尚；
5）顺治皇帝等真实的历史；
建议阅读《前世今生论》、《西藏生死书》等著作。
3、承认前后世并非佛教一家之言
佛教传入汉地以前就有转世的历史记载：
1）《左传》中齐公子死后变成野猪去复仇。
2）《汉书》中讲了赵王如意在15岁被吕氏杀害，死后变为苍犬去扑杀吕后。
3）《晋书》中讲，宋士宗之母变为鳖等事例。
四、当前人们对此的困惑
1、世界是唯物还是唯心？
1）纽曼博士曾说：“人类具有一个非物质的意识力，能够影响物质的变化。”与佛教所讲的“万法唯心造”非常吻合。
2）佛法经典如《唯识论》、《俱舍论》、《阿毗达磨》、《华严经》、《法华经》、大圆满密法等对心灵的研究十分透彻。
3）平时要多观察自己的心，用佛教的一些窍诀、教言来对治烦恼。
比如：1973诺贝尔物理学奖的得主布莱恩利用禅修调顺烦恼获得灵感。也有许多知识分子通过佛法化解自杀情绪。
2、前世今生、因果轮回是否存在？
1）轮回本身是苦，当知过患，勿要贪执。《中观四百论》云：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？” 佛在《观佛三昧海经》中也讲过：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”
2）《中阿含经》佛陀与白狗的公案开示轮回因果。
3）美国人《与天堂对话》中勾招亡灵的案例。
❶上师讲述20世纪30年代的上海，有个法国人也能从地狱召来亡灵；
❷西藏的还魂师可行走于中阴界。
五、大学生理应具有正确信仰
1、社会不像你想象的那么美好
2、要做好思想准备，有个思想寄托
3、要懂得人生最重要的理念，前后世存在，并要为生生世世的快乐而积累功德资粮，最终趋往解脱之道。
结语
无常已至，请南京人民放下历史仇恨，生起慈悲心，为日本3·11日本地震念诵观音心咒回向。
教证
1、《中阿含经》说：“不畏后世，无恶不作。”
意思是：一个人倘若不承认前后世，就会觉得人生不过几十年，今宵有酒今宵醉就可以，不必去操心后世的事情。在这种世界观、人生观的指导下，他们的行为就没有任何约束，为了今生的利益肆无忌惮、为所欲为。
2、《十地经》云：“是菩萨念知宿命诸所生处，一世、二世乃至百千万亿那由他世；一劫、二劫乃至百千万亿那由他劫，其中诸劫无量成坏，于诸劫中所经因缘，悉能念知，我生彼处，如是种族、如是姓名、如是饮食、如是苦乐、如是久住；我于彼死，生于此间；于此间死，生于彼间，如是种种悉能念知。”
佛陀在《十地经》中也明确讲过，有些众生可以回忆一世、二世、三世，乃至无量劫的前生往事。
3、《中观四百论》中云：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”
意思是：沉溺在这样的轮回苦海中，作为凡夫人怎么可能不害怕？不承认前后世的人，暂时觉得生活很美好、很开心，可是当轮回的幻变在你身上一幕幕出现时，恐怕你不一定快乐得起来。
4、佛在《观佛三昧海经》中也讲过：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”
从这个教理可以看出，众生流转在六道轮回中，真的没有丝毫快乐，今生变成人，下一辈子就可能成了旁生，这样的无常变幻一直在上演。
本课重难点
1、如何证明前生后世存在？
前后世的存在是心的奥秘，不一定非要让你眼睛看得见、耳朵听得到。可以依靠推理进行论证，感兴趣的同学可以翻阅《释量论》相关推理内容。也可通过有些人回忆前世，或者濒死现象、灵魂出窍来证明。
2、树立前生后世的观念对我们有什么好处？
1）认识轮回的真相，有一种正确的信仰，有个思想寄托。否则，就算你以后在社会上特别风光，到了晚年时，内心也会孤独无依，极其凄凉。所以，我们不能只顾眼前、鼠目寸光，而应该站得高一点、望得远一点，以佛教的智慧来看待自己的生命、看待这个物质世界、看待整个伦理道德。
2）有了正确的目标，能够取舍因果，为生生世世的快乐而积累功德资粮，最终趋往解脱之道。
名词解释
业
我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
梦光明
睡眠时修法有很多，我们在讲密法时，也传过很多梦光明的修法，依之可迅速证悟法性，游历他方净土，获得种种变化、飞行等神通。在显宗中，也有一些梦光明的修法，比如在睡前，观想卧室里充满光明，或者观想本师释迦牟尼佛的光明照彻自己，于光明境中而安眠。【《入行论广释》索达吉堪布著】
地水火风四大
俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。【佛学大辞典(丁福保 编)】
阿赖耶识
为梵语 alaya 之音译。唯识宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，此即八识之一。又作阿黎耶识、阿梨耶识。略称赖耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识、无没识。意谓执持诸法种子而不失不坏。此识为宇宙万有之本，含藏万有，故称藏识。又因其能含藏生起万法的种子，故亦称种子识。【《唯识名词白话新解》于凌波 著】
相续
梵语 sajtati，巴利语同。即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：“言相续者，谓于异时，因果不绝。”此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续【《佛光大辞典》（第三版）】
无量劫
经劫无量也。劫者，梵语，谓世界成败之一期也。(劫：梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。)【佛学大辞典(丁福保 编)】
中阴界
平常人死亡时，在他眼前会显现极恐怖的中阴景象：众多阎魔使者，显出各种凶狠形象，如牛头马面之类，它们用绳索、铁链等捆绑死者，用各种兵器逼押至中阴界。这点在印度、藏域和汉地的佛教中，高僧大德们叙述中阴景象都大致相同，在世界上其他各种劝人行善背恶的教派中，此景象也有叙述。在此境界显现时，死者极为畏惧，纵有众多亲友围绕，对他毫无用处，一点忙也帮不上，此时只有他于生前造的白业才能帮助救护他自己。有大福德之人，阎魔使卒的显现不会那么恐怖，如果修行佛法有一定的证悟，此时会非常吉祥，去世者安住于证境中，安详地度过这一阶段。然而世间大多数人，此时唯有陷入惊恐之中，就连后悔自己未曾修善的机会都没有！【《入行论广释》（上册）索达吉堪布著】
中阴身
在佛教教典中，对“灵魂”有着详尽、清晰的描述，上述濒死体验中的灵魂，非常接近佛经中所说的“中阴身”，即众生从一期的生命终结时到下一期生命开始之间所经历的阶段。【《佛教科学论》索达吉堪布著】
发心师兄：定解B27 定解B23 定解B30