心里越乱的时候，越要果断地提起佛号
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有的师兄说比较喜欢仪式感，喜欢焚香、净手、跏趺坐后才好好念佛，觉得这样心会比较平静，念佛更相应……这样是很美好，可是大家往往都鲜少能找到空闲去心无旁骛地念佛。所以结果往往是心里乱乱的时候不愿意念，真正平静的时间又找不到，念佛的机会少之又少……
本篇将针对念佛的两个疑问作解答。
疑问
有人说：“我念佛必须要做到一心不乱，如果心静不下来就不念佛。”
或者说：“我不想念，念了也没有什么作用吧？”
如果能够做到一心不乱当然非常好，如果没有这种境界，也可以在念佛的过程中具备往生的因缘。
即便修一些世间的禅定也可以达到一心不乱的境界，比如长寿天的天人可以在八万个大劫当中一个念头都不起，但是他们仍然还是轮回里面的众生，引业穷尽之后还是要下堕恶趣。
对此印光大师说：“未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。”
又说：“修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。”
即便是得到一心不乱的世间禅定的境界，但是对于一个念佛人来说，如果没有往生的信心和愿心，他也往生不了。
例如有的人会说：
“我现在怎么越念佛心越乱？”
“我心乱、生烦恼的时候念佛是不是不好？是不是念了也没有作用？”
“如果我在生前没有修到禅定的境界，那么我这样念佛能够往生吗？”
能不能往生全凭信愿有无。我们发愿往生极乐世界，或是以极乐世界为归宿的修行人，一定要落实到这一点上——信心和愿力，脱离了这两点，即便有多么高的世间禅定的功夫，也无法往生，因为因上不具足。
上师希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》中说：“心里越乱的时候，越要果断地提起佛号、心咒，把散乱、四处攀缘的心收回来。”
通过念佛号可以让我们的心逐渐回归到正知正念上来，而不是认为“是不是生烦恼的时候念佛号不恭敬？是不是我必须焚香、净手、跏趺坐才能念佛？”有这种恭敬心当然很好，也非常值得随喜。
我们要反复地观察自己，念佛号时有没有信心和愿心，如果在念诵一百句佛号的这两分钟里，心都没有办法落在佛号上，那就很有必要通过念佛来对治目前容易散乱、容易敷衍的状态。要改变对待修行的态度，就要从念一百句佛号开始，慢慢地训练自己的心。
疑问
印光大师也对这种极端的观点进行了驳斥：“眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便。”
这种想法归根结底还是那个问题，如果你想随随便便地念佛，说明信愿上下的功夫还不够。
有真信切愿的人，是绝对不会用敷衍的态度泛泛然随便地念佛。
我们要反复地观察自己，念佛号也好、修其他的本尊法门也好，有没有落在信愿上。因为念佛本身可以归纳在信愿行的“行”当中，若只有“行”，没有“信愿”，那么往生的因缘仍然不具足，是很难往生的。
佛陀宣说了佛法，并化现成善知识为我们讲法，引导我们解脱，但是想不想解脱，佛法到底能够利益到自己几分？
还是那句话：“当知解脱依赖于自己。”只有自己才能利益自己，只有自己想解脱才行。
“修净业人，以真信切愿为本。”印光大师的这句殊胜教言只有短短十几个字，真正想解脱的道友会记到心里，写在纸上，记在手机的备忘录中，经常去看，去提醒自己。
而目前解脱的心还不太真切的人则会认为：“一句教言罢了，我听得多了。”这种听了也生不起希求之心的状态应该要改变。
殊胜的教言用得上才有价值，那是佛法本具的价值。
作为一个想要解脱的修行人，佛法能够给自己带来多大的作用，取决于自己的信心。想不想按照佛法中所讲的方法去忏悔、去修行，这些都取决于自己。
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《极乐愿文 · 浅释》第十三课
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