修安忍的必要

从无始劫以来，我们所造的恶业无量无边，无量无边痛苦的因就含藏在我们的八识田当中，一旦因缘和合，苦果就会现行。

痛苦降临是我们不得不面对的事情。如果在苦果成熟时我们不能转为道用，又与无明烦恼结合，就会引发嗔恨或怯懦，这时只会让自己更加痛苦。

比如，在现实当中，很多人开始不知道自己的病症，还没有什么，一旦检查报告出来，知道自己得了重病，心里面天天想：“哎呦！我怎么办，我要死了！”一直分别执著，什么事都做不了，常常陷入恐惧、忧虑、绝望之中，致使痛苦加深、病情恶化得更快了。不到几天，人就明显衰老了。这说明心理的作用很大。

如果没有安忍的力量，痛苦降临时，心就会不由自主地缘痛苦分别执著，结果只能是苦上加苦。这样只会伤害自己而已。

除了让自己更加痛苦以外，不修安忍还有极其可怕的果报。嗔心一旦生起，就会火烧功德林；而内心怯懦，就会从大乘道中退堕。

很多人遇到突如其来的痛苦和违缘时，因为缺乏修安忍的基础，很容易退失道心，不想闻思修，不想行持善法。

经论当中都说，三界六道纯粹是苦难的蕴聚处，就南赡部洲的人道众生来说，四季寒暑的变易、风霜雨雪的侵袭、各种疾病的困扰、他人的打骂和加害……种种的伤害苦难连续不断，每个人都有重重的身心苦恼。

很多人没有修安忍，一遇到对境马上生起嗔恨心，越说情绪越激动，嗔恨心越来越大，这样对自他一点利益都没有，这就是不懂修习安忍的原因。

如果能事先学会安忍的方法，依靠安忍的力量就能将痛苦控制在最小的范围内，不会引发内心更多的负面情绪。

如果能进一步将痛苦转为道用，就能把苦受的程度降到最低，并以此积累功德，成为修行的助缘。

可见，如果我们不能修安忍，一定会增加我们的痛苦，而安忍则会减轻痛苦，增上功德。这就是修安忍的必要。

其实，痛苦是一种实执或者说是一种错觉，它只是人们心中误执的一种感受，和外境并没有必然的关系。同样的外境，随各人心情的不同，也会引发不同的感受。

比如看到一朵花，有的人觉得它非常漂亮，心里特别高兴，观想供养三宝；有的人说：“哎哟，就是一朵小小的花，你那么激动干吗？”

又比如我们用一块石头，如果去击打脆弱的瓦器，瓦器必然会破碎；如果去击打坚实的铁器，铁器不会有任何破损，而石头也会破碎的。

如果自心就像铁器一样坚强，就不会被外境所摧毁而引起痛苦，但是一个人内心脆弱无力，外境小小的困难也会给自己带来很大的痛苦感受。

所以诸多善知识们都异口同声地说：“苦乐皆具虚伪性，知调心否为要领，烦恼盛衰亦虚伪，对治强弱为要领。”

苦乐其实特别虚伪，不被外境所转从内心调整是特别重要的；烦恼的炽盛或微弱也是一样虚伪，关键是看对治的强弱，我们一定要明白怎样去对治它。

菩萨发大心立下救度众生、成就佛果的誓愿，即使是五无间罪那样大的痛苦自己都能忍受，何况小苦不能安忍？如果连小苦都不能安忍，怎么能安忍大苦呢？所以，对目前能修的安忍现在就应当开始修习，从小的痛苦渐次串习，才能安忍大苦，必须要有循序渐进的过程。

我们应将安忍视为证得圣道的扼要或关键，现在就从小的痛苦开始修持安忍，暂时不能安忍的，也要发愿将来能安忍，从意乐上思惟串习。

这样不断修持，不断地去串习，自己在面对痛苦时就有能力转为道用，从而保证修行精进不退。

此外，对于修行善法产生的痛苦，我们也有必须安受的理由。

如果修行中没有不顾一切艰难困苦、严寒酷暑的决心，就难以成办圣道。经云：“不作难苦行，不得一切智。”为了求得一切正法，菩萨可以安忍大大小小的一切苦行。