怀业时语——乐空红电灵动自光
甲二、中善——五分教言 分五：
一、珍惜良缘，践行积资净障
二、不造舍法业，自修有缘法门，对佛法普观清净
三、作普护群生的大商主
四、护持高尚善规
五、依怀业引导众生往生极乐世界
此颂教诫弟子，在这个时代应当秉持菩提心。这四句包含四无量心或者七种因果的菩提心修法，第一句说知母念恩；第二句说大慈大悲；第三句说消除违品；第四句说增上意乐——发广大心。
《梵网经》说：一切男子是我父，一切女子是我母，从无始辗转受生以来，三界中的众生无一不曾做过我的父母。这样就要知道，众生与自己的关系并不是敌人，不是毫无关系的陌路人，而是曾经有过大恩生养的恩德的父母。以母亲为例来说，十月怀胎、三年哺乳，有生我、养我的恩。凡是新的食物先给我吃，好的衣服给我穿，这样以极度的慈愍关怀我，从教我说话、走路开始，就像这样有极大的恩德。既然有恩，那就应当以慈悲心作护佑。
第二句就说到大慈大悲，也就是，对于一切曾为深恩父母的有情不应当作损害，也不应当只是小慈小悲。也就是单是给父母一点衣食，这只是小慈；或者解除轮回中的穷苦、病苦，也只是小悲；如果只关怀其中几位，而弃置其他不管，也是狭小的心境，因此，应当对于所有的父母都平等地起慈悲心。而且慈悲心发展到极度，“慈”要给予一切现前至究竟的所有安乐，“悲”要拔除从三恶趣到生死，乃至无明习气地在内的所有的苦状，这样就是大慈大悲心。像这样，对于全法界的三界所有种类的有情，都认为是自己的父母，要发出最大的报恩心，这样平等地来作护佑。
此平等大慈大悲心的违品，就是自方他方的偏执。
这里先要从道理上明白，总的轮回一切的苦恼，特别这个世界上大大小小的纷诤、斗诤、战争的苦难，都是从狭隘的派系见解而来。《释量论》中说：如果有我就知道有他，由自方起贪执，由他方而起嗔恚，与这些相连就变成了发生一切过失。此处应当从很隐微的地方发现这个苦难之源，也就是一旦执著了这是我，就开始认定对面的是他，由此对于我或者自方起一种贪执，于他方起一个排斥或者嗔恚。就像这样，它像一个无限蔓延的传染病一样，在什么上面都会出现。从烦恼的起因来说，就是从这样一个分了自他，出现了贪、嗔、嫉、慢等无量的烦恼。就斗诤而言，就是在更粗的地方，执定了这是自方、自品、自类、自族、自党等等；这样就认为，属于我方面的就是亲、是友，不是我方面的就是怨、是敌；由此就开始发生无量的纷诤。越是到了斗诤之世的后期，宣扬和平就越成了世界的主题。作为大乘的佛教徒，应当为世间作表率，不持敌友之见，心里不要去起自他分派的想法，无论是国家的派别、民族的派别、集团的派别、地方的派别、宗派的派别等等。
立志要做一个无派别的一切困苦众生的大商主。
“困苦”，即是弱小、贫困或处境困难，总的一切三界的有情，特别这个世界上所有人类众生，都是处在非常艰难的困苦当中。总的深陷在生死轮回里，没有丝毫的安乐可得，或者极为缺乏七种圣财，没有信财、闻财、舍财、戒财、慧财等等，没有现前人间的安乐、究竟解脱成佛的安乐，因此立志：不分党，不分派，所有都是我的母亲，我都要亲自地带着他们前往解脱的宝洲。“商主”是古代名词，如同诸多佛经里所说，有一位带领商队前往宝洲取宝，从而得到大安乐的大首领，也就是引领困苦众生前往大乐宝洲的大船长、大怙主、大领袖。所谓“无偏”，就是无派别，尽虚空遍法界的众生界海，都是作为自己普度的对象，不是在其中分一部分救度，一部分冷落，甚至仇视。比如世尊受歌利王割截身体，他不立一个敌方的见，反而觉得他是很困苦很可怜的，发愿“我成佛以后，第一个度他”。或者左边有提婆达多伤害，右边有罗睺罗孝顺，世尊也没有两种看法。大乘菩提心是有教无类的，是普视一切众生皆为父母，都愿给予最大的安乐。像这样，为了使我们在乃至众生界尽之间，永远地救度无边困苦众生，应当消除狭隘的派系见解，立志要救度全法界任何一个众生。就像这样，为着未来能够尽众生界海普度一切众生的大事业，应当立下这样的志愿。法王教导我们应当这样发心，也是在谋求世界和平与安乐的主题上，成为最高的宗旨。
这里法王教导我们要护持高尚的善规。前两句指示实现安乐的大道，后两句教导要努力地匡扶高尚的正道。
第一句说善心，第二句说善行。一切正法的心要就是贤善的心，世间为人之道根本依赖于利他的善行。
“心要”即是精要之义、坚实之义，为什么说正法的心要就在这个善心上呢？由于还归法界的根本的动力在于悲，悲就是善的指示。悲开发的程度由小到大，由狭到广，由有染污到无染污，这样子一直往上升进，将实现人天的安乐、解脱的安乐、成佛的安乐。从取得人身开始，人道的基本重点就在开发忠孝的善心，此道拓展充分，就是佛所演说的十善业道，它的根本精神就是不损他而积极地发展利他。由善推展到广大的博爱的层面，将提升于天道的层次。此善行既而能够脱离我执及对三界的贪爱，由此将上升到解脱的果位。进而去掉狭小的自利主义，为着尽虚空界的一切有情，普皆还归法界而成等正觉，由此发展的大悲将引到无上的佛地。佛道的最终实现，就是完成最极圆满广大的普贤行海，普贤即是普善，一切时处拓展到尽虚空、遍法界的称性的善。任何一个法要称为正法，必然是善的，其真正的坚实之义，不落入虚妄，正是在于具有善的内涵。特别就大乘而言，菩提心是成佛的种子、成佛的根本；或者就《入中论》所说，悲心在佛道三个分位上的重要，最初如种子，中间如水，最后如果实，由这些方面可以看到，正法的心要是善心。为人之道的根本，依赖于利他的善行。应当怎么走人生之路？从过去所说的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，到进入佛法任何的一种为人之道，根本就是在利他之行。换句话说，如果能发展利他的善行，就建立了为人之道的根本，也就是在这个上面可以立起一个贤人，立起一个圣人。其中的道理，如寂天菩萨在《入行论》中所说，实际他爱执为一切利乐之源。也就是，我们如果仅狭隘地考虑到自身，那么无论身体的长寿、健康、相好、财富、名誉、地位，所有的一切都来自于利他之行。比如寿命绵长，来自爱护众生；财富丰裕，来自慷慨布施；相貌庄严，来自供养礼敬；具足力量，来自资助他人。像这样推广开来，在一个人身上出现的所有的福德、尊贵，都是由利他之行而来。就人身为起点，要拓展自身的事业、境界，也全是由利他之行而来；上升于高位，也由利他之行为根源，总而言之，作为一个人，如何升华全依赖利他之行。个体如此，群体也照样如此，一个世界要趣向安乐、幸福，就是要转动利他的法轮，当这个世界上的人都普行利他之道的时候，就将出现一个极为兴盛的局面，也就会从这里实现和平，实现安宁，实现富足，实现健康，实现所有的一切。
第三句说消除违品，第四句说护持正道。
对于无愧、谄诳的恶行，要像毒一样地断除。所断之处就是无愧、谄诳的恶行，也就是那些无耻的、虚伪狡诈的恶行。与前面相反，无耻的反面是高尚，虚伪的反面是纯正，凡是优良的传统、圣贤的法道，各种传记、教典，都要匡扶。它是高尚的，也就是让人发展本性的善，越来越提升为圣贤；它是纯正的，在缘起上无有任何的虚诳错谬，能够实现从现前到究竟的无量的利乐；它是良规，由诸佛菩萨以及世间圣贤这样安立的，世代流传，成为人类福乐的根本。如何护呢？先是要自己立起来，对于上面所说的正法心要的善心，人道根本的利他善行，自己先做出来，建立了根本；然后自身以身行道，以口宣道，使得这样的高尚、纯正的正道在世间建立起来。
点“阅读原文”，免费下载讲记文本
