观修空性的两个误区

在具体观修之前，我们身体的姿势、毗卢七法排出污气、祈祷佛和上师、发菩提心，这些打坐的方式在《慧灯之光》的《出座与入座》里面讲得很清楚了，其他佛教的书，尤其是藏传佛教的书以及前行的书都讲的很清楚了。

静下来，发菩提心，上师化光融入自己这些都做完了以后，然后我们开始修空性。开始的时候要观修，先不要止修。修之前必须要有观，观就是观察，通过这些推理的方法反复地去观察。有些人说：我修人身难得、无常的时候，一下子就思维完了，就不知道接下来该干什么。时间的长短都是无所谓的，只要有这种结果，时间再短都没问题的。

结果是什么呢？我们对空性的认知，这也叫作初步的证悟，当然这是理论上的证悟，还不算真正的证悟。比如说我们用这个方法去观察的时候，最后深深地体会到“我”是不存在的，必须要有这种结论。

《慧灯之光》里面也讲过，我们观察的有些时候，没有找到“我”的存在，也没有得到“我”不存在的结论，这样就是没有找到，实际上是没有什么结果的。必须要知道这是失败的观修，一定要重新去观察。

那我们应该有一个什么样的结论呢？“我”是存在的这种结论永远都不会有，如果有的话，我们肯定是逻辑上错了，推理错了。

但是这个时候有两种可能，一个是没有结论了，在没有结论的时候，我们就以为是证悟了。因为我没有找到什么呀！所以我认为我证悟了，其实不是。就像修的时候把发呆和禅定弄错了一样，没有找到结论跟找到无我的结论这两个没分清楚也是一样，这是一个很大的误区。

到底是没有找到结论还是找到了没有“我”的结论，这是不一样的。没有找到什么结论是什么意思呢？虽然观察了很多，但是结果就什么也没有，什么也没有找到。到底“有”还是“没有”，也不敢下结论，思维混乱了。找了很多，用了很多方法，但是有“我”还是无“我”没有任何结论。这个不叫禅定，这是失败的结论，如果这样的话，那要重新去找结论。这是一个很大的误区。

这两个都是误区必须要弄清楚。一个是止观的时候没有任何的感受，就是静下来的这种发呆状态，这个不能认为是禅定，也不是修行；另外一个是认识上、见解上的错误，见解上的错误观察了以后，最后没有找到什么东西，没有空性的感受，也没有“我”不存在的见解，就是没有找到什么结论。我们以为这是无我的见解，其实不是，这是没有找到任何的答案而已。

这时候要重新去观察，重新观察的时候，比较成功的结论是什么呢？深深地体会到“我”是不存在的。有些人这时就是心里发慌、害怕！难道我真的不存在了？很多人也说：“我修空性的时候就很害怕”等等的。这是正常的情况，为什么？因为之前我们一直都认为有一个“我”的存在，然后现在我们突然发现，“我”根本就不知道在哪里，我们没有什么可以抓取的东西。这个时候就会有害怕、恐慌、恐惧感，这是正常的情况。但是这时不需要恐惧，本来就是这样子，过去是自己没有发现而已。实际上不是过去有“我”，现在才没有“我”，一直都是这种状态，这不需要恐惧的。

这没有什么很复杂的东西。只要观察的结果是深深地体会到“我”是不存在，或者有这一切物质是虚幻的感受，那就是成功了，然后立即就要停下来，安住在这个状态当中。简单地说，就是要延续这个心态、这种感受，延续保持这叫作修。如果没有这种感受，那就是要反复地去思考，很简单的。

止修的时候，是修行修得比较成熟的时候了，我们一关注空性的时候，我们的心立即就进入到空性的状态当中。一开始就有空性的感受就不需要去观察，这时候要静下来，不要去思考，思考太多就会扰乱这种状态，要停顿下来。

停顿的时候，有一个诀窍性的东西，大家必须要记住这一点，一定要好好去修。对不是诚心实意修行的人来说，这些诀窍是不允许公开的，不能公开的意思并不是说这里面有什么见不得人的东西，是因为诀窍的东西，要保密要有神圣感，这样才能够发挥它的作用。所有的东西都公开了，很多人也不修，只是听听而已，这样的话，这些东西慢慢会失去它的力量，所以是不允许公开的。

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