《离幸福很近•初学者不应视师如佛》阅读参考
初学者要先视师为“人”
何为上师？上师也叫“格日”（又念“咕噜”），是“上师”的梵语，是深重、沉重的意思，是一切对境中最深重的对境，再没有比这个对境更超胜的了。
“格日”翻译成藏文是“喇嘛”，喇嘛仁波切，是不可违越的意思，也就是说上师功德巍巍。对境有很多，父母亲、兄弟姐妹、夫妻、儿女、老师这些都属于对境。上师是非常严厉的，远超于一切的对境，所以对上师在心态、行为上稍有不恭，必定会产生很大的过患。
1、上师如佛陀具有智、悲、力三功德。
上师是有功德的，与佛无别。这么一个诸多功德，智悲力功德严重的对境，对于刚刚进入修行的新学员应该视上师为人。
2、视师应如佛。
▶ 什么叫佛？梵语叫佛陀，华言叫觉。觉具三义：一者自觉，自己领悟了诸法的实相；二者觉他，能够通过悲心，将三界的一切有情至于涅槃的彼岸；三者觉行圆满，通过三大阿僧祇劫的修行以及圆满六度万行，修行圆满，所以叫佛。佛陀就是了知了诸法实相的圣者。
▶ 经论依据，《大圆满心性休息大车疏·第五品》、《如意宝藏论·第八品》、智悲光尊者的《功德藏》、宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《事师五十颂》、《大圆满前行》、《华严经》等诸多经典论典中都有上师确实跟佛陀无二无别之论著。
▶ 真正的善知识，就像《华严经》里讲的，上师的密意如大海般难以测度；他的智慧如虚空一样；悲心像江河一样…这和佛陀是无别的，所以视师应如佛。
▶《大鼓经》中释迦牟尼佛曾对阿难说：“阿难莫哀伤， 阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”从中可知，上师是佛，因为佛陀说我于未来时，化为善知识，利益汝等众，说明正在饶益我们的善知识就是佛。
3、初学者为什么要视师为“人”?
▶ 从我们有境的心来说，我们凡夫人的心是一个普通人的心，所以我们所见到的上师也应该视为普通人。
▶ 一般而言初学者的信心是清净信，达不到胜解信。这样的清净信比较感性，没有理性基础，很容易受到违缘的摧毁。对佛教，佛法的好感很容易动摇。
▶ 我们刚刚进入学会闻思修佛法，需要依止善知识。那么该如何依止善知识？需不需要观察上师？
▫ 如果上师连一般上师所具备的功德都没有，我们将上师视为佛就错了，同时把上师宠坏了，上师就会生起增上慢，本来没得神通，认为已得神通；本来没有获正果，认为获证阿罗汉果了……这样看不到别人的功德，也看不到自己的过失。就把自己当成佛来自居了，这样就很可怕。
▫ 末法时期，《普贤上师言教》中不如法的上师相。例如木磨的上师：本来没有功德却认为自己是种姓超胜，自以为有功德的。还有井蛙的上师、疯狂向导的上师，以及盲人向导的上师等等。
这些上师本身没有超过弟子的少许功德，没有慈悲心，也没有菩提心，也不知道打开弟子取舍的双眼，更不能调伏弟子的相续。充满了我慢，烦恼粗重，也没有正知正念，还破坏戒律。但是弟子吹捧他，他就认为自己了不得。所以，作为佛弟子，观察上师非常必要！
4、如何观察上师？
▫ 我们要依止上师来学佛，要了知他的身份、地位、修行、功德。
▫ 不观察上师过患：如果没有很好的观察上师，而结下了金刚上师和弟子的缘分，此时若认为上师不如法，对其诽谤，将会堕入金刚地狱；不仅会宠坏这位上师，也会毁坏我们相续中的某些善根；我们不懂得很多教理，内心又希求功德，根本不观察上师从哪里来，是否具足生圆次第和修本尊现前的境界，我们就去接受灌顶，错在谁呢？
▫ 一见钟情能否找到好上师？有人说，我和我的上师缘分特别深，看到他如同看到我生生世世的父亲，如同看到我生生世世的家人一样。这样的一见钟情，如同米拉日巴尊者依止马尔巴上师。遇到某个聚缘上师热泪盈眶，汗毛竖立，内心中的善心涌发等等。
但是，反观自己相续中的根基，精进和信心与米拉日巴尊者一样吗？在上师的调伏过程中，米拉日巴尊者经历九次大苦行，自己能做得到吗？如果不具备米拉日巴尊者的根基，上师对你又打又骂的时候，你能坚持去求法吗？如果这些做不到，不得不承认，自己只是一个普通人的根基，怎么能同米拉日巴尊者及马尔巴上师进行比较？
5、初学者该如何依止上师？
通过闻思修，闻慧、思慧和修慧到了一定量的时候，我们就会明白为什么要依止上师，依止上师的方法，视师如佛的密要。否则，三慧不具，根本就不知道如何依止上师。
“视师如佛”是渐渐形成的境界
1、视师如佛的密意该如何理解？
▶ 把上师视为佛在《无上瑜伽》里有。
▫ 上师有外上师、内上师和密上师。显现凡夫的形象叫外上师，还有内上师和密上师。其实上师出现一世是开启众生心的本性。所以就明白上师和真正心的本性是无二无别。通过修上师瑜伽，融入与上师的密意无二无别时，就是视上师为佛。
▫ 从究竟实相的角度来说：一切众生皆具如来藏，都有成佛的种姓，一切众生都是佛。不要说上师是佛，众生都是佛。
▫ 发清净心，也必须把上师观为阿弥陀佛。
▶ 为什么视上师为佛？
▫ 《大鼓经》言：“我于未来世，示现人的形象，是以善知识的形象饶益你们。”说明上师是佛。
▫ 通过我们的作用理、观待理、法尔理证成说明上师是佛。
▫ 佛证悟了自他实相，智悲力圆满。佛陀的事业就是利生的事业，把我们这些众生置于涅槃的彼岸。《百业经》的故事告诉我们，对有因缘的众生，释迦摩尼佛多生累劫帮助他们。比如说在往昔释迦摩尼佛为商主、国王、仙人的时候，我们这些众生不止一次被他救度。释迦牟尼佛往昔救了我们这些众生，成佛后还是会救我们，生生世世都会，最后赐予我们解脱的果位。
▫ 同样道理，我们这一世遇到上师，主要是依靠上师证悟了无我离戏的大空性智慧中所流现出来的悲心，能够结上正法的因缘。我们必须意识到，如果前世上师没有赐予我们解脱的因缘，这一世不可能遇到上师。上师已经不止一次在轮回当中救度过我们，就如同释迦摩尼佛在因地那样救拔我们。无量劫以来我们的生命在六道当中无数次辗转轮回，上师的慈悲化身从来没有停止过对我们的救拔。
我们就是往昔被上师所放生过的旁生，被施舍的鬼道众生，被布施过的乞丐。所以我们这一世才能够值遇上师学佛。如果上师前世甚至更多世没有为我们种下菩提之因，和我们积累无量的福德，那么我们这一世怎么可能值遇上师，成熟这样学佛的因缘？或许我们还在被恶业所牵，在恶道里面备受煎熬，人身都无法获得。所以，不要说我们过去是值遇上师头头救拔，即便是未来的生生世世，我们的修行都是依靠上师的引导。哪怕我们登入初地菩萨，乃至十地菩萨果位。上师都会幻化出圆满庄严的报身佛，为我们指引究竟的菩提之道。
2、未经观察，我们“视师是佛”有什么过患？
《普贤上师言教》说：“如果不经观察，遇到邪知识，将毁坏居士一生的善资粮，而且失毁已得的暇满人身。”莲花生大士说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”《功德藏》云：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”无垢光尊者在《心性休息大车疏》也说到：“有者最初未观察，鲁莽草率成师徒，喜新赞德后毁谤。有者阳奉阴违依，间接污辱师眷属，彼等将堕无间狱。”
我们不经观察，视上师为佛有很大的过患。如同黑暗中，把草绳误认为毒蛇；我们以为是树影，前去乘凉的时候，反而会被毒蛇咬死。所以上师说：初学者不经观察，视师如佛，有可能遇到的是魔，不是佛。有时候魔会示现为善知识的形象来考验我们的道心，修行的境界。这时候，如果你不注意观察反而被这个上师骗财骗色。
3、对上师的行为如何观清净心？
上师说：如果你能始终如一的把所有的善知识都当成佛一样对待，你肯定依靠他就能成佛果。一切时分观清净心，一切时分不动摇。无论上师行为如法不如法，都能够视为佛，那肯定是成佛的缘分。有清净心的弟子，他在上师前没有丝毫的过失。
清净的弟子丝毫看不到上师任何过失。即便上师眷属如云，娶了空性母，观想：上师事业太广大。上师找我要钱，观想：上师是要去除我的贪心。那是因为这个对境真的很殊胜，就是佛陀。像马尔巴上师一样就是能够调伏弟子的心相续，摧毁我慢和烦恼心。
4、上师肯定比弟子有功德。
▶ 智悲光尊者说：从世间层面上，上师的功德比弟子的功德要高。如果我是一个资粮道的修行人，那上师肯定是加行道的。资粮道，是积累资粮的意思。在五道之初。
加行道，是加行修行。也要修慧。加行道分为暖位、忍位、胜法位、世第一，之后就是见道。见道，是现见诸法实相的意思，见道就成圣者了，之后为修道位。修道，把见道的境界，再进行巩固修行就叫修道，最后就是无学道。加行道肯定比资粮道要高。
▶ 有信心的弟子，心是清净的。看不到上师的过失，看到上师是有功德的。如果我们依止上师生邪见，那么根本做不到观清净心。
▶ 有的人说：上师明明贪心很重，找我要钱，说要修寺院，其实是假的。好了，好了，我观清净心，就给他点吧。其实，如同把粪观为黄金一样，明明看到上师的过失，后来算了，算了，我就给他点吧。对上师已经产生了极大的邪见，观清净不是把粪便观为黄金的清净，要知道本来就是清净的。上师本来就一点过失都没有，就是你的问题。
仲敦巴说：那就不要依止这样太多的上师了。依止一个就可以了。如果说，我们心很清净，那你依止一百位上师也无所谓。你会获得很大的加持。要看自己的心相续。如果分别念特别重，烦恼又重，那么即便上师没过失，也觉得上师会有过失。
5、如何从视师是人上升到视师是佛？
首先把上师当成一个很善良的人。很多人解读佛，单人旁一个弓两竖：单人旁就是人的意思，弓就是弯身鞠躬，两竖是八正道。一个人弯身鞠躬尽瘁，在八正道六度当中修行，后来有圆满完美的人格，那就是成就了的佛陀。
在依师修行的过程中，如果把上师视为人上升到佛陀的高位，那么上师必须具备贤善的人格，很善良的，很慈悲的，很智慧的人。对其所说的教言依教奉行，我们的智慧越来越增上，内心当中的法味越来越足的时候，对上师的信心就会越来越强烈。恭敬心也会越来越重，不断地生起想报答上师的恩德的心。
我们内心当中对上师的恭敬心和信心主要是相续当中的智慧得到。面对生活的烦恼，有一种从容不迫的智慧和快乐，在这个相续当中信心就会增上。渐渐依靠闻思修，依靠依教奉行，依靠智慧，信心，悲心提升的时候，我们视上师从一个贤善的人上升到佛的高位。
不是所有上师都是佛
1、不是所有的上师都是佛，要观察。
佛在经中说：“比丘，你们对我的话也要再三观察，就像锤炼纯金一样，再三观察之后，你们觉得有道理时才可以接受，不要因为恭敬我而接受。”
2、不是每个人穿个红衣服就叫格日。
很多弟子一接触穿红衣服的、黄衣服的藏地来的喇嘛们，于是就说：这就是上师喇嘛仁波切，咕噜（格日）仁波切。要观察他能不能承担我们众生的苦痛，他能不能具备诸多的功德，有没有出离心，有没有菩提心。
他或许假借出家人的名义，在家人穿着喇嘛的衣服就出来化缘，打着慈善的名义修孤儿院等等，集聚很多财富。这样会毁坏佛法。在佛教里面有一条戒律，出家人不集聚金银财宝。如果集聚太多财富，反而对佛法有损害。
3、佛陀在《佛说给孤长者女得度因缘经》中讲到：“于迦叶佛时代，有个哲哲国王，他梦见十个梦：其中一个梦梦见有一个象从窗户牖出，身子出来，嘴巴，尾巴没出来，被窗户阻碍；还梦见有个人渴了，他的井紧跟其后；第三个梦梦见以一升珍珠贸易等量于沙尘；第四个梦说栴檀香木与常木等值；第五个梦梦见悦意的园林中华果茂盛，但是突然被别人偷了；第六个梦梦见大象被很多小象刁难；第七个梦梦见有一猕猴身有粪秽，但是将染污给其他众生；第八个梦梦见猴王灌顶加冕大典；第九个梦梦见整块布，分成十八块，每个人手中的布都不完整；第十个梦梦见有多人聚集一处，互相斗争论是非。
迦叶佛说：这个梦的寓意是人寿百岁时，在释迦摩尼佛的教法当中，有一些不清净的比丘出家了，心贪着名利不能解脱。就如同王梦见大象，身体从窗户里面出来，但是尾巴没出来，比喻贪心为名利而束缚；梦见有个人井跟在身后却不自知，说他虽身居庙堂，但是他不听别人讲法等等。
4、末法时代，确实有一些不如法的比丘。
《楞严经》说：邪师说法如恒河沙。《般若经》也讲：魔会显现为佛的形象退失行人求菩提的信心等。当今，很多出家人只经营三种事业：一、周旋往来于白衣家中；二、贪著利养；三、滋养躯体肌肤，不好好修行。但是通过这些佛经，说明确实，末法时代，人寿百岁的时候，佛的遗法当中有一些不如法的出家人。
说明：不是身穿喇嘛服的都是上师、都是佛。
5、居士能不能说出家人的过失？
▶ 即便是不如法的出家人，即便打着上师活佛的幌子，也不能说他的过失。因为，上师是格日的意思，仁波切的意思，是有极大功德的意思。作为一个普通的喇嘛，他根本不能堪称为格日，不堪称为上师。是居士们随随便便见到穿红衣服就叫上师。上师是尊称，就像寺院里面的大和尚，不是每个人都能叫大和尚。
即便这位上师不具足真正的功德，只是一位普通的喇嘛，甚至连普通喇嘛都不算，在家人也不能说他的过失!因为，他即便真有过失，他只要身披袈裟，我们就不能说。看过《宝梁经》、《宝积经》呵斥出家比丘，于是很多居士不审核自己的身份，动不动呵斥出家人，叫乞食比丘，名相比丘，这样不可以！
佛陀在因地的时候，视为狮王。当时有一位身披袈裟的假猎人来打佛陀，获取佛陀狮王的皮。佛陀显现上没有去吃他，而说：他身披出家人的袈裟，我不能伤害他，我对他生恶心就等同于对三世诸佛生恶心。佛陀在《菩萨藏》及《十轮经》中说：即便是转轮王也不可呵责打骂破戒比丘，更何况一般凡夫，这样会毁坏菩萨戒的。
佛经讲：“任何众生都不能对身著袈裟之比丘生恶心，就如同对三世诸佛，缘觉阿罗汉生恶心，于是三世圣者生恶心的缘故，将成熟无量罪业之果报。”
▶ 袈裟的功德特别大，三世诸佛都来依靠它成佛。哪怕是一片红色的袈裟，就如同防弹衣一样，披在身上非人都不会吃你，走夜路鬼都不伤害你。如果你被附体了，带一片袈裟在身上鬼都不伤害。
▶《赞僧功德经》讲到，佛弟子的功德深浅很难揣测，有的内具功德外现如法如理，有的内具功德外现非法，有的内无功德外现如法如理，有的则内外不如法。就像芒果，外熟内不熟，内熟外不熟，有的内外皆熟，有的内外皆不熟，四种情况。
▶ 佛要求必须对身披袈裟的出家人心生恭敬之心，因为身披如来三世成佛的袈裟，哪怕你恭敬袈裟的缘故，恭敬佛陀的缘故，都不应该对出家人生起恶心、不要说过失，否则会毁坏自相续，很可怕。这一点一定要注意。
▶ 视师如佛是在观察上师所具有的超越信心。既然有了超越的信心，怎么能够说上师的过失？
▶《事师五十颂》中说：“身为弟子若故意，轻蔑如是之上师，则已轻侮一切佛，故彼恒时受痛苦。”也就是说对具相上师轻蔑的话，就呵斥了一切诸佛。一定要注意。
▶ 若观察上师，心前出现上师的过失与视师如佛是否矛盾？这不矛盾！因为观察上师，看到过失，是从名言现相的角度来说的。而视师如佛是从实相的角度来说的，这两者并行不悖。
▶ 如果弟子的心前出现上师的过失，到底是上师本身有这样的过失，还是弟子的心不清净？如果上师有功德，看到上师有过失，肯定就是弟子的心不清净，如同看到黄海螺，如同看到黑色的雪山。如果上师不具备功德和法相，从名言现相的角度来说，上师确实行为不清净，戒律不清净，那么便需要考虑上师是否真实具足功德。所以，一个从实相，一个从现相，二者不矛盾。
6、什么样的上师能堪称为佛？
▶ 智悲具德上师，以证悟解脱自己，以悲心饶益他众。这两者特别重要！
▶ 什么叫证悟解脱自己？是指上师智慧证悟了离戏大空的境界。什么叫离戏大空？诸法既不是有也不是无这样离戏的境界。以悲心饶益他众，悲心体现在利益众生层面。真正上师的悲心是无缘大悲的，只要对一个众生有利益，上师别说是他自己的身体肉，甚至可以把其他所有的最好的东西都会拿给弟子。
上师证悟离戏大空的智慧，是无我的、无丝毫自私自利。很多假上师不是！自私自利心很重，很多时候是为了获取财产和一些房子，或者女人，这些是假的，不是真的修行人。
末法时代，很多弟子喜欢观察上师，不看智悲，也不看利益众生的能力，喜欢看上师的神通是否广大，是否对我关心备至，禅定功夫是否深，是否一语说中弟子的心思等等。这不是上师法相！
佛陀在宣说六道众生痛苦的时候，舍利子以神通把六道众生放在手掌上，佛陀告诉舍利子说：你虽然具备这样的神通，但是你不能减轻众生的痛苦，减轻众生痛苦的方法就是要众生证悟空性。
法王如意宝曾说：如果没有悲心和信心、没有无我的智慧，即便看一眼就把人的病看好了，即便你能像空中的鸟一样飞，水里的鱼一样游，都不能成为具相上师，具相上师的法相就是智和悲。
依师以后就不要退转
1、上师是一切加持的来源。
就像米拉日巴尊者、阿底峡尊者，你只要虔诚依止上师、一心依止上师、以华严九心等等依止上师就能获得殊胜成就。
2、我们要紧紧抓住上师的衣襟，千万不能离开。
应该依靠我们的信心、精进心、恭敬心，虔诚的依止上师，永远不退转，直至成佛，直至获得出世间的功德。
3、上师为我们指明了人生方向，找到了一条永远不退转的解脱大道。
现在我们已经走上了这条解脱的大道，或者刚刚踏上这个解脱大道，或者还没有上这条解脱大道，但是都看到了方向。因此，无论如何一定要继续走下去。
只要我们还没有证悟无上大圆满，还没有现前心的本性，还没有往生极乐世界，还没有把握生死自在，就一定要继续走下去。
生生世世追随上师的脚步，生生世世不停息。这个过程是光明的，是从光明走向光明，如果依止上师的过程当中我们中间退心了，就从光明走向黑暗。
4、我们依靠依止上师的誓言坚定，生生世世不离誓言，好好依止上师，修行一定会成就的。
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圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
THE END