《入菩萨行论》生西法师笔录*第08课-02

《入行论》第08课笔录

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原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

庚二、成办利乐：

这是共同的利益之一，那么是成办什么利乐呢？

佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，

无量众生依于此，顺利能获最胜乐。

菩提心能够成办利乐，“利”指暂时的利益，“乐”指究竟安乐。菩提心帮助我们成办暂时和究竟的快乐，因而是最应该依止的善妙方法。我们在轮回中依止过很多所谓的方法——有的引导众生进入痛苦的深渊，有的趋入歧途，有的仅是成办暂时利益......真实能够成办利乐的殊胜方便就是菩提心。如果我们真愿对自己负责任、对亲朋好友负责任、对一切众生负责任，最好的方法、方便就是依止菩提心、修持菩提心。

从哪些方面了知菩提心最为殊胜呢？从以下几个方面可以了知：“佛于多劫深思维”——首先，谁是观察者？是谁发现了这个深奥的问题呢？是佛发现的。这里一方面可以理解为：佛在成道之后一直安住于思维的状态中，但参考很多注释之后，此处理解为：佛在因地时，从发心到积累资粮的三个无数劫中，以菩萨的身份做了相应的观察较为合适。因为菩萨要在三个无数劫中积累资粮，行持菩提心，所以可以解释为佛在因地、在菩萨位时所做的甚深思维。此处的思维者，是具足大悲智慧的佛陀，或是佛在因地时的大菩萨。如果是一个世间人经过思维作出的结论——因为凡夫智慧不深，悲心不广，考虑问题不可能很全面，而此处的思维者是佛陀、或佛陀因地时的大菩萨，他的智力、悲心、能力等都值得信任，因此思考者是具有殊胜智悲的佛或菩萨。

思考的时间多长呢？“于多劫”。多劫就是在三个无数劫、乃至更长的时间思维了这个问题。不像现在有些人，拍拍脑门就决定事情，不作甚深的思维会出现很多问题。佛陀不是一两天、一两年，而是在三个无数劫中，一而再、再而三的思考。思维的方式是什么呢？“深思维”——甚深的思维，不是表面上想一想，而是究其根源、从其作用、果等等方面都进行思考，这叫深思维。思维什么法最能使众生获益、最能利益众生，穷尽一切法之后最终“见此觉心最饶益”。“觉”就是觉悟之心即菩提心，发现菩提心是最能够饶益众生的方便，唯有殊胜的菩提心百利而无一弊，全是功德、利益，没有一点害处。所以众生只要能够接近菩提心、修持菩提心，对自己的今生后世、暂时究竟、对自己和他人就能产生最大的饶益。这就是佛于多劫深思维之后，得出了“见此觉心最饶益”。

“无量众生依于此，顺利能获最胜乐”。“无量”一方面指数量，一方面指种类。不论什么种类、数量的众生，如果能够依止并修持菩提心，经由菩提心的大路都能够顺利获得最为殊胜的安乐——无上菩提。在追求无上菩提大乐的过程中，增上生的暂时安乐顺便就可以获得。所以在成办利乐方面，菩提心是最为殊胜的。例如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等诸佛，全都是经由菩提心的大道，在实践、圆满了菩提心之后，获得了最胜快乐。诸佛在经典中给众生宣讲正法时，都无一例外的提到了菩提心的殊胜之处，教诫众生修持菩提心。《华严经》、《妙法莲华经》等很多大乘经典，都劝告后学弟子要发菩提心。

菩提心是最为殊胜的一种修法，如果自己心中能够产生殊胜的菩提心，在菩提心的牵引下，身心都会快乐。生起菩提心之后，不会再造新的恶业，也能很快清净往昔罪业。所有身苦由罪业而生，所有心苦从执著而来。菩萨能够修持广大、清净的菩提心，就不会造任何恶业，所以在轮回中不会有身苦；因其了知一切万法的究竟实相、本性，所以能够解开种种执著而不会有心苦，身心俱无苦。通过此安乐之道最后会达到安乐之果，这都是菩提心带来的殊胜利益。

我们想饶益自他，在众多方法中，什么方法能够帮助我们究竟利益自他呢？不是成办暂时利益而是究竟利益，佛告诉我们：菩提心最为饶益。所以我们一定要下决心修菩提心！要把菩提心作为所有修法中最殊胜、最主要的修法。其他甚深的法如中观、密法等，如果没有以菩提心摄持，就无法成为大乘的殊胜修法，只有在菩提心的基础上修持妙法，方可相应于大乘。因为是为利他而修，不是为自利而修，也不是为了获得世间的快乐而修，所以所修的法就会成为利他的方便。

菩提心的修法暂时也能帮助我们扩展心胸：没有修菩提心的时候，我们的心胸和思维方式非常狭隘，只考虑自己的利益、亲属的利益，只考虑和自己有关的人，其他的人要么不予理会，要么打压。这种非常狭隘的心胸，给自己带来烦恼，也给其他众生带来伤害。如果修持了菩提心，就能帮助我们有效地打开心胸——不单是对个别众生发慈悲心，而是对一切众生，乃至怨敌、乃至与自己无关的人，都平等地利益他们，这是怎样一种清净的心胸呢！在这样的心胸中，还有什么语言、行为、事物不能容忍呢？只要自己见、闻、忆、触的所有众生，都以一颗平等心去爱护和利益。那别人说几句话，别人对自己做一点伤害的事，哪怕恩将仇报、侮辱自己、打压自己，在这样广阔的菩萨心中，都可以安忍。所以如果不修菩提心，心胸非常狭隘，一句话、一个简单的行为自己就会容忍不了，自己生气让别人也不好受。有些人在团体中发脾气，其他人都跟着难过，对自他都没有利益。因此菩提心能有效的扩展我们的心胸，如果认真修持，一定能够帮助我们打开狭隘的心胸，进而能够容忍一切现象，也更加容易显现出究竟的实相。

菩提心这一慈悲之心、广大慈爱之心、平等之心，实际上也是接近证悟空性的最佳的法门。心胸开放，一切万法究竟的实相也是开放的，通过开放的心胸迎接开放的实相很容易相应。如果心很狭隘，有强烈的执著，这样的心胸要去接受开放的空性是很难的，因为二者不对称的缘故。开放的心胸也能够容忍他人的伤害，在学习《释迦牟尼佛广传》时，为什么佛在因地时的安忍如此圆满和自然？因为他的心胸是开放的，在犹如虚空一样开放的心胸中，有什么不能容忍呢？都可以容忍。我们看起来非常难忍的事，佛却能自然而安忍，我们觉得佛非常伟大，当然佛很伟大！如果我们自己去修持菩提心，把心胸开放出来，也能成为圆满安忍的菩萨，在别人看来也会非常伟大。当然修法不是为了得到一个伟大与否的名称，而是修持菩提心、利他心——既没有特定保护的对象，也没有特定打压的对象，而是平等发起利益众生的心，这就是修持菩提心的殊胜功用，后面学《入行论》时都会接触到这类教言。

下面是讲记中的内容：〖诸位佛陀在三大阿僧祇劫中深深思维、再再观察利益众生的方便，结果发现这颗菩提心是对众生最为有利，因为依靠这一菩提心，无量众生能轻而易举获得无上菩提的殊胜安乐。〗诸位佛陀或佛陀的前身大菩萨，在三大阿僧祇中深深地思维——“阿僧祇”是无数的意思，所以三大阿僧祇劫就是指三大无数劫。有的佛经、论典讲，阿僧祇指已经泯灭了时间的概念：什么时候资粮圆满，什么时候可以成佛，所以时间是不定的。固定时间我们会产生功利心，比如必须在五天之内做什么事，我们就被这个时间所限，觉得时间紧迫，该思考的问题没时间思考，该准备的条件没时间准备，仓促之间创造出的东西也不会圆满。在佛道当中刻意说无数劫，一是指时间很长，二是指没有时间概念，没有说必须在什么时间具足什么标准。时间越紧压力越大，准备就不会很充分。如果有精进心，而且时间很充裕，我们就能方方面面都考虑到。如在准备修法条件时——闻思、抉择见解等，没有时间限制的缘故就能做得很到位，所以在三个无数劫中有什么不能准备好呢？因此有些大德解释说，三个无数劫是为了打消菩萨比较冒进、急躁的心态，有的是时间去修行、去思考，就会有效地遏制一些可能出现的违缘。

三无数劫也有无边的意思，即没有边际，刻意泯灭时间概念。此外，阿僧祇也指印度的一个数字——在1后面加59个0，总共是一个60位数，以此代表一个无数，三大阿僧祇即三个无数，三大阿僧祇劫就是三个无数劫，不用年而是以劫作单位，劫在时间中是最长的。所以诸位佛陀在三无数劫中深深思维、再再观察利益众生的方便，怎样才能利益众生？哪个方便最圆满？结果发现菩提心对众生最为有利。

菩提心具有智慧和大悲两个方面，智悲具足对众生是最为有利的。依靠菩提心，无量众生能轻而易举获得无上菩提的殊妙安乐——顺利获得最胜乐。注释中说，虽说顺利，也不是不需任何劳作和苦行，这是观待世间痛苦而言。一切众生流转轮回的时间有多长？绝对不止三个无数劫，每一世都在感受痛苦、都在劳作，得不到一点快乐，有哪一世受的苦有价值？与此相比，三个无数劫时间不长，感受的痛苦有限，而且为解脱受苦是有意义的。所以观待于众生在轮回中受尽痛苦却无法获得快乐而言，修菩提心可谓大利，以一点的小苦就获得了大乐。

庚三、满足愿望：

欲灭三有百般苦，及除有情众不安，

欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。

很多注释讲三士道的修法都需要具足菩提心。“欲灭三有百般苦”：想自己从三界轮回的百般痛苦中解脱出来，获得涅槃的快乐，是相应于中士道而讲的；“及诸有情众不安”：相合于上士道，也叫大士道，为了遣除一切有情的众多不快乐而投入修行；“欲享百种快乐者”：想在轮回中享受快乐相合于下士道，也叫小士道。有这三种愿望的人，应“恒常莫舍菩提心”，不能够舍弃菩提心。

下面分析一下含义中的难点。“恒常莫舍菩提心”可从两个方面解释：

一方面指菩萨本人不能舍弃菩提心。因为菩萨发心是为救度一切众生，三类众生都要救度，所以想要救度三类众生的菩萨不能够舍弃菩提心。对第一类具小乘意乐的、“欲灭三有百般苦”的中士道众生，菩萨不能舍弃菩提心，若舍弃了菩提心，就不会有救度对方的意乐了；

对于第二类想要遣除有情众生众多不安的菩萨种姓的人来讲，菩萨本来就是要遣除有情众生的痛苦，那么如何救度菩萨种姓的人呢？为他们讲法，让他们安住在菩萨道中，对于初发心的菩萨，要救度他们，也不能舍弃菩提心；

对第三类暂时没有解脱意乐，只想在轮回中感受快乐的这类众生（有没有这种众生？当然有，众生的根基意乐不同。）在弥勒菩萨的《大乘经庄严论》中，讲了众生的各种种姓，其中有一种断一切善根种姓者，即一阐提人。暂时他不想解脱，不想发出离心，也不想发菩提心，只想享受轮回的快乐。对于这类众生，菩萨为他们宣讲十善法，因为修十善法是获得增上生轮回快乐的正因。对于这类“欲享百种快乐”的众生，菩萨要度化他们，也不能舍菩提心。

菩萨对三类众生都要救度，所以必须坚持菩提心，才有救度各类众生的能力。如果只发小乘心，能够救度第一类和第三类众生，对于第二类众生则无法救度，没有发菩提心怎么去救度发了菩提心的初学菩萨呢？若只发世间心，那么无法救度第一类和第二类众生。只有发了菩提心，在坚持菩提心的基础上，才能既救度初发心菩萨，也能救度中士道和下士道众生。所以“恒常莫舍菩提心”从这个方面解释也可以。

另一方面，对三士道的众生都需要菩提心这个问题，要加以简别观察。对于第一类“欲灭三有百般苦”的中士道有情，上师在讲记中说过，只愿自己出离获得解脱，是否具足标准菩提心的体性呢？圆满菩提心的体性：第一必须缘所有众生，小乘中士道众生不具足，第二缘佛果的心也没有。所以中士道的菩提心不是标准菩提心。可不可说他有菩提心呢？以最严格的标准衡量，可以说没有，因为只求个人解脱。如果把标准放宽一点、放低一点，从利他的角度观察也可以说有。小乘中士道的人，对和自己有关的父母亲属、弟子等是有利他心、愿意利益的，也具有慈悲喜舍四无量心，阿罗汉在入灭前也会讲经说法，引导他人趋向阿罗汉道，这些都是利他。把利他的标准放低一点，他们也具有利他心。从菩提心的第一个条件发心为利他来观察，（这种利他还不能称为大悲，只有菩萨的悲心才能叫大悲，阿罗汉的悲心不能称为大悲，这是弥勒菩萨在《经庄严论》中讲的。）可以说有悲心、利他心，但是打了折扣。

第二、以智慧缘佛果是否具足？前面提过，小乘阿罗汉也算是一种觉悟。佛经中讲三乘菩提，菩提就是觉悟的意思。三乘菩提是指大乘菩提、声闻乘菩提、缘觉乘菩提（缘觉是中佛）、小乘菩提——阿罗汉也有觉悟的名称。所以为自己获得涅槃，获得小乘的觉悟，这种心也可以称为菩提心，菩提就是觉的意思。标准放低之后，从不圆满的角度而言，小乘也有利他心、菩提心。

第二类“及除有情众不安”这个可以直接解释：上士道菩萨的发心是缘所有众生，二乘或小乘只缘有限的众生，入灭之后就不再利益众生。菩萨对一切众生不分亲疏都要利益，所以在利益众生方面完全具有利众的大悲；在求佛果方面，菩萨是直接求大乘的菩提果。所以第二类上士道菩萨发了菩提心、不舍菩提心，所发之心是圆满的、标准的菩提心。

第三类“欲享百种快乐者”，其标准要放得更低才能说具有菩提心。放在哪个标准呢？放在利他的角度，求觉悟的心没有，但有利他心。从因果的角度分析：享受快乐是果，生起快乐之因是什么呢？就是善业，通过善业引发快乐。而善业的因是什么？就是利他心。所有善事都和利他有关，比如世间的慈善以利他为宗旨：把钱赠与穷人是利他；有人倒在路上去帮助是利他；老人过马路去搀扶是利他；守戒不偷别人东西也是利他；安忍还是利他……如是观察，十善业都有一个共同特质就是利他心。

所以从这个角度观察：小士道有利他心，可以和菩提心沾点边，因为菩提心以利他为主。在十善业道中，所有的善法无一不是利他的:修桥补路是利他，做慈善帮别人是利他，所有的善业都以利他为宗旨，通过善业可以感受百种快乐。因此想要享受百种快乐的人，绝对不能离开利他心，一旦离开了利他的想法，完全自私自利就和恶业相关联了，与善法相关联的都是利他的心和行为。因此下士道众生想要享受百种快乐，也不能离开菩提心的利他部分。虽然菩提心的利他更为广大，而且这里没有菩提心中缘佛果的智慧，但下士道毕竟有利他心，要感受快乐必须有利他心，有利他心也就和菩提心沾边了，所以把标准再放低一点，下士道众生也可以有菩提心。（待续）