学习笔记 |《快乐之歌》讲记

1、作者：藏地的无著菩萨（《佛子行》的作者）。

2、为何造此论：通常来讲，世人在享受快乐时，法修不成；感受痛苦时，法也修不成，以致无法圆满善根，获得的人身无有意义。

3、《快乐之歌》的内容：这是将一切苦乐转为道用的殊胜窍诀。

有病与无病、富裕与贫穷、短命与长寿，这些降临到自己身上时，不会过于痛苦，也不会过于欢喜。

4、有何必要？

其他大德的教言中说，修行首先要考虑，如果遇到生病、死亡、身无分文等痛苦时，自己应该怎么样面对？倘若事先没有准备，以后一旦遇到了，当下转为道用有一定的困难。

从来没有训练的话，不但于事无补，反而容易生烦恼。

（一）患病

【自他虚幻此蕴身：如若患病当快乐，灭尽昔积诸恶业，修行正法众所作，皆为净除二障碍。】

颂词释义：

自他看似实有，实则虚幻的五蕴聚合的身体：如果患了病，应当快乐，可以以此灭尽往昔所积累的诸多恶业，生起出离心而修行正法，经历的这些痛苦，都是为了净除烦恼障和所知障这二种障碍。

重难点分析：

1、对于患病，世间人和修行人的心态有何区别？

1）世间人：

如果患了艾滋病、癌症等不治之症，大多数人都特别痛苦，渴望早日从中解脱。有些患者求生欲望非常强，一直追着医生问，生怕自己将不久于人世。

2）修行人：

观点：

🔹自他的蕴身看似实有，实则虚幻，没有一点价值和精华。

🔹得病是一件快乐的事，是个好消息。

理由：

从罪业成熟方面：

🔹我们无始以来造了杀生、诽谤、攻击别人等无量恶业，成熟之后定会在身上产生各种疾病。

🔹即生当中杀生不计其数的罪业，迟早都要偿还的，一命抵一命，害了别人的性命，也要用自己的生命来补偿。

从清净罪业方面：

🔹现在我们通过得病就把罪障清净了，小痛除大苦，这不是很好的事情吗？

🔹反之，身体永远健健康康，对轮回生不起厌离心，对修法也不能增上精进心。

教证： “如医术中说，以毒能攻毒，小苦除大苦，如是何相违？” ——《中观宝鬘论》

修心法中也说：“如果我生病对众生有利，但愿让我生病；如果我死亡对众生有利，但愿我尽快死亡。”

从获得成就方面：

修法时必须经历这些痛苦，才能遣除一切罪业，清净烦恼障和所知障，否则修行是不会成功的。

公案：《前行》中讲过，吉祥比丘尼不幸患上了龙病（麻风病），觉得一切希望都没有了，于是一心一意地修观音法，最后获得了殊胜成就。这类现象在历史上比比皆是。

从出家和修行的顺缘方面：

在座的有些道友，如果一直身体健康、无病无恼，恐怕不会有出家学佛的机会。

公案：历代的很多高僧大德就是因为生病而彻知了轮回本质，佛陀也是看到老死病的痛苦之后，对轮回心生厌离，有了出家的机会。

（二）无病

【如若无病亦快乐，身心舒适善行增， 欲令人身具实义，三门奉行诸善法。】

颂词释义：

假如身体没有病，也应该很快乐，身心都舒畅时，善行会越来越增上，想要令人身具足意义，身口意三门应奉行种种善法。

重难点分析：

1、从哪些角度理解无病是快乐的？

1）听课：因为身体很调和的话，心情就稳定快乐，走路不用喘来喘去，听课也会非常开心。

2）修法：一看这个人，就觉得他修行肯定有力气。

教证：佛陀在有关经典里说：“有一种禅定名叫安乐三摩地，获得此种三摩地的大菩萨，所感受到的万法皆是快乐的。”身体没有生病，安乐三摩地就容易生得起来，如此一来，身体快乐，心也快乐，成就自然会轻而易举。

3）善行：身心舒畅时，善行会越来越增上，难得的人身也用得起来。

4）善始善终：不管是修加行、持咒、念佛、放生，作任何功德都会善始善终。

个别的发心道友，几十年来身体很好，发心也很圆满，情绪上从来没有不稳定，身口意三门所造的善法非常圆满，这真的是一种福报。

公案：七八十年代藏地著名的文学家、佛学家哲邓嘉措也是非常了不起的修行人，他在自传里说：“善趣中长寿、无病等七种福德，我全部具足了。从小一直到现在（当时他五十多岁），我连感冒、拉肚子都没有。”

2、若前世没有损害过众生，以前世的发愿力，此生可以成为世间的妙药。

公案一：在《释尊广传》当中，佛陀因地转生为人药王子，他刚降生就响亮说道：“我能治愈一切病患，是世间的妙药。”

🔹他住世有一千年，在此期间，身体的任何部位与病者接触，这个众生的病马上就好了，而且他自己也没有丝毫疾病。以此种方式，世上所有病人均得以康复痊愈。

🔹圆寂之后，他的骨灰若敷于身体病变部位，也能治愈一切病痛。

🔹骨灰用尽以后，火化遗体之处的灰尘，亦可医治众生顽疾。

🔹他沐浴之后的洗澡水，或吹过其身的风，只要与病者相触，恶疾都可以痊愈。

🔹时至今日，人们如若听闻他的名号，依然可凭此根治众多疑难杂症。

公案二：唐代有个杜顺和尚，行为与此也基本相同。人们称之为“华严和尚”，他在历史上也非常出名。

🔹生来就是聋子的人，法师把他叫过来，跟他说话，他马上就能听到声音。

🔹生来就是哑巴的人，法师和他谈话，他当下就能开口。

3、怎样看待在顺境与逆境中的修行？

（1）顺境与修行

一般来讲，整天被病魔缠绕的人，除了个别高僧大德和修行境界非常高的人以外，根本没有修行的力量和勇气；而如果身体比较健康，心情也非常不错，那很容易修成一些法。

教证：佛陀在经中说：“受苦者修行难成就，享乐者修行易成就。”

（2）逆境与修行

🔹 极个别坚强的人，在逆境中，修行也有可能越来越增上。

🔹有些人在困难的环境中可以忍受下来，修行反而有进步，往往在一些好环境中就懈怠了，没办法抵挡诱惑了。

教证：帕单巴尊者说：“人们受得了苦，但是受不了乐。”

（3）修行应不观待环境

作为一个修行人，应该什么样的环境都能适应。

教证：有些大德在道歌里说：“达到一定境界时，在寂静的山林里，修行境界会增上；在热闹的城市中，修行境界也不会丧失。

（三）无财

【如若无财当快乐，无有守护忙碌事，所有争端及恼怒，悉由贪执财物起。】

颂词释义：

如果没有财产，应当快乐，这样就没有了守护财产等等令人忙碌的事，世上所有的争端以及恼怒，都是由贪执财物而引起的。

重难点分析：

1、没有财富也快乐的分析角度？

1）没有积财、守财、失财的痛苦，不操心

《亲友书释》中说，财富首先要积累，然后要守护，最后还要担心灭尽，前中后没有一处安乐可言。

2）不会有各种不愉快的事情而成为修行的障碍

国际上的争端、战争，除了极少数是政治等原因以外，大多数都跟财富有关，有些是为了石油，有些是为了地盘，有些是经济合作不成功，于是发生各种不愉快的事情。

3）修行更快乐

相比之下，山里的修行人没有任何追求，无忧无虑这样的境界，是依靠对财富的少欲知足而来的。

教证：经云：“奢望即痛苦，无求最快乐，做到无求者，安然而睡眠。”

《亲友书》中言：“若具知足一宝藏，无有财产真富翁。”知足少欲的人，即使没有什么财产，也是“王侯亦难享，知足闲居欢”。

公案：光脚的南传出家人（方便时坐车，不方便时走路）；上师对书、念珠也不贪执；唐代的承远法师（有人布施食物就吃，没人布施吃草木）。

4）真正的证悟不在于物质生活如何富裕

公案：华智仁波切与弟子纽西龙多在森林中修行，他们经常没有东西吃，有糌粑的时候，纽西龙多就供养给华智仁波切吃。有一次有一块饼，好像是纽西龙多母亲带来的，他们准备分的时候，华智仁波切突然问：“这个饼的头在哪儿，尾在哪儿？”纽西龙多就反复思索，之后依靠这样的窍诀，体悟了无头无尾、一切无有实相的大圆满最高境界。

（四）有财

【如若有财当快乐，广兴福德之善资，暂时究竟诸利乐，定是福泽之果报。】

颂词释义：

如果拥有财富，也应当快乐，可以作为广大兴建福德的善资粮，暂时和究竟的诸多利乐，定是福德资粮积聚而成的果报。

重难点分析：

1、有了财富，可以作很多功德，积累很多福报。福报有何意义？

（1）可成办自利

对修行人来说，自己修行时也不必操心：“我以后吃什么啊？明年生活怎么样？房子会不会漏雨啊？”

对佛陀来说，佛陀不可思议的诸般妙相，是依靠福报而产生的。

佛陀的色身由福德资粮而生，法身依靠智慧资粮而生，这一点龙猛菩萨在《六十正理论》、《宝鬘论》中有详细说明。

教证：《宝鬘论》云：“不可思福中，生出佛妙相。”

（2）可成办他利

如果有了福报，从暂时的角度来讲，还可以广兴善法，办学校、建医院，作各种慈善事业来帮助众生。

对修行人而言，福报用得上的话，确实是利益众生的一种资源，也是一种方便。

当我们有财富时，应该把它用在有意义的事情上，比如供养僧众，或者帮助一些贫困者。

如果有些人利益众生的发心比较大，那么财富对他来讲，还是有一定用处的。

2、供养殊胜对境的功德

若以佛陀为供养对境，当下即可圆满资粮，生生世世都不会变成贫穷者。

有些大老板、大施主，他们对寺院捐的钱特别多，在成千上万的僧众面前作大供养，这种福报生生世世都不会耗尽。尤其是无有自私自利，以菩提心来摄持的话，功德真的是无法描述。

公案：给孤独长者建造精舍供养佛陀而转生忉利天；我乳轮王供养如来一点财物而成为转轮圣王。

3、支持穷人读书的价值

有些大学生读不起书特别伤心，给他一些学费的话，这个钱还是很有价值的。穷人依靠这些钱，一生中能对三宝起信心，乃至生生世世不会变成愚昧之人，有很多很多的利益。

（五）速死

【如若速死当快乐，恶缘无机作阻挠，衔接来世之善缘，定入无误之妙道。】

颂词释义：

如果很快就要死了，应当快乐，恶缘、违缘没有机会再作阻挠了。衔接着来世的善缘，一定会趋入于无误的解脱妙道。

重难点分析：

1、从哪些角度来说，马上死亡应该快乐？

（1）违缘无法再阻挠了

重病缠身，已经到晚期了，本来你还会遭受修行的违缘，但现在这些违缘无法阻挠你了。

（2）修法已圆满，戒律没有毁坏

自己修行佛法的很多善缘具足，戒律没有毁坏，善知识已经摄持，该修的法也圆满了。你以出家身份或者修行人、皈依者的身份死，来世必定会趋入解脱妙道，这是很快乐的。所以应该早点死，一点担心都没有。

公案： 接完法王灌顶的道友。

（3）对佛法有信心，未生邪见，未造恶业

有些道友现在是出家身份，也获得了一些灌顶、上师的教言，对三宝没有生邪见。如果这样清净地死去，为来世也能结上很好的善缘。

现在自己对佛教稍微有利益，也对佛法有信心，这时候死掉的话，一点都不惋惜。否则，出家人还俗而死了，或者在家人对三宝起邪见、金刚道友之间发生矛盾而死了，这种下场特别可怕。

公案：仲敦巴格西的弟子萨西还俗死在了战场上；上师老乡的儿子因打架还俗办喜事等令其父亲伤心。

2、人的分别念和恶缘很难预测

现在发誓不舍弃三宝，但遇到种种危害时，能不能做到也不好说。

人的一生很难以把握，以前藏地有些刚出家的修行人，发愿终生不做点滴坏事，但后来在文革期间，因为时代的变化、人心的混乱，造了无数不可想象的恶业。如果是这样，那还不如早点死了好，世间也没什么可留恋的。

公案：唐巴比丘以恶分别念还俗去打仗的公案。

3、成就者去其他刹土也可以利益众生

以前无著菩萨接近圆寂时，很多人都祈请说：“您不要舍弃我们这些可怜众生，想想您的弘法利生事业，您一定要长久住世啊！”无著菩萨说：“利益众生不一定要长久住世，如果有境界，死了以后到其他刹土去，照样可以度化无量众生。我死了跟活着是无二无别的，经常可以住于你们身边，你们祈祷也是一样的。”

4、 不管是什么样的人，得到自己快要死亡的消息时，应该坦然面对，应该欢喜。

（六）久活

【如若久活当快乐，修行体悟之庄稼，长依教授温湿度，茁壮成长得成熟。】

颂词释义：

如果能够活的时间非常长，应当快乐。可以令修行体悟的庄稼，长期依靠上师教授、窍诀等温暖、潮湿的因缘，得以茁壮成长，越来越成熟。

重难点分析：

活的时间长有何好处？

（1）自利方面：

对自己来讲，修行体悟的庄稼，长期依靠上师窍诀等温暖、潮湿的因缘，一定会茁壮成长，越来越成熟的。

有些修行人对上师所讲的教言，比如大圆满的心性本体、禅宗的明心见性，刚刚认识了一点点就死了，没有长期修炼的话，这种境界不是很高。如果你活得久一点，每年闭关一段时间，或者每天稍微修一下，修行肯定会越来越增上。

公案：法王如意宝证悟境界越来越有进步，到了六十多岁接近圆寂时，他老人家说：“我如果继续修的话，修行体悟还会提高。”

教证：《别解脱经》云：“多闻赴林间，年迈时安乐。”

（2）他利方面：

长久住世的话，对弘法利生会有很大的帮助。

人身非常难得，若能活在世间中，不说密乘戒，别解脱戒中戒律清净、修行精进的老修行人，活的时间越长，对世间就越有利，对自己也是有意义的。

有些高僧大德，哪怕是活一天，对众生的利益也不可估量。

法王如意宝 70 多岁圆寂了，如果他老人家活到 80 多岁、90 多岁，一天的功德也不可思议。哪怕说一句话，力量也是非常大的。

上师如意宝讲过，人老了以后，别人对他的尊重和信任会越来越大，即使他年轻时有一些功德和修证，很多人也不一定认可；人越来越老、境界越来越高时，大家都对他非常崇拜。

我们作为凡夫人，如果修行比较圆满、不出什么违缘，那活的时间越长越好，应该住在世间利益众生。

教证：《四百论》云：“具戒久存活，能作大福德。”

公案：虚云老和尚100岁以后利益众生的事业更加广大。

本焕老和尚100岁了还在弘扬佛法，弘法事业相当广大。

【无论如何皆快乐！

此病等道用快乐之歌，乃说法论师无著因萨迦地方一位格西请问“生病等如何转为道用”而撰写。愿一切吉祥！】

重难点分析：

如何获得快乐？

（1）快乐通过内在而获得

假如没得到内在的快乐，外在的受用圆满、权利地位等都是痛苦之因。

所谓的欢喜，是内在的一种欢喜，并不是依靠外在物质而得的。

教证：米拉日巴尊者的传记中说：“内在快乐尚未得，外在欢乐皆苦因。”

米拉日巴在道歌中唱道：“见其身体如骷髅，仇敌观之泪满眶；见其内心如佛陀，如来观之生欢喜。”

（2）苦乐都不执著

噶当派的教言中说，痛苦的时候不要出哀号声，应该笑眯眯地接受；快乐的时候不要喜不自禁，发财了、得奖了，都不应该得意忘形。

世间人是相反的，苦时发出哀号，乐时满心欢喜。

教证：噶当派大德常说：苦时无哀号，乐时生厌离。”

（3）将万法视如幻化

《经庄严论》中说，若能将万法视如幻化，无论你转生于何处，成功也好、失败也好，就像在游花园一样，一切痛苦烦恼不会让你恐怖。达到这种境界时，轮回中的任何苦乐都可以坦然面对。

公案：佛陀获得佛果后，赞颂与诽谤完全平等，无有丝毫苦乐之别。