公布答案｜“有奖问答”17届加行随堂小测
1、以下哪些属于 “布施度”？
答案
A、在上师法座前供曼茶、花鬘、灯等
D、为共修道友准备一些水果和零食
E、实在没钱，发愿下辈子布施
答案解析
出自：第13课 应取之行为——具足六度
解析：
A、在法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘、灯等。这即是布施度。
B、在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座。法座上若光是一个板子，其他什么都没有，上师坐久了肯定很痛，所以应该铺陈坐垫。上师如意宝讲过，坐垫不能太硬，也不能太软，否则，假如是一堆软软的海绵，上师陷在里面，一直爬不出来，这样也不太庄严。
C、一起学习的时候，对听法的屋子进行清扫、装饰，给大家提供电视机，这方面共同努力，也属于布施度。
D、听法过程中，为此创造一些良好条件，都是在圆满布施度。有些居士比较大方，每次听课都买一些水果、矿泉水，自己的布施度圆满了，大家也很开心
E、如果实在没有钱，可以发愿下一辈子布施，但如果你有能力、有条件，则应做一些有意义的事情，不要把钱浪费在毫无实义的事情上。
2、怎样算业际颠倒者？
答案
A、诽谤佛法
B、三门无恶不作
D、修行只为了今生利益
答案解析
出自：第25课 思维特法圆满
解析：生为业际颠倒者，即使没有造诽谤佛法、摧毁佛教等滔天罪业，但假设身口意三门无恶不作、为非作歹，或修行、念经、转绕、朝拜神山等一切所为只为了今生利益，那虽然被称为贤者、智者，实际上也属于业际颠倒之人。
3、为什么说暇满人身不是平白无故获得的？
答案
A、要获得闲暇，需守护清净的戒律
B、要获得圆满，需累积布施等福善
D、要获得暇满人身，要以清净的发愿衔接
答案解析
出自：第27课 暇满难得
解析：
ABD、《前行备忘录》所说：“要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接……”
C、大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”我们能获得远离八无暇、具足十圆满的人身，并不是因为自己力量强大，也不是因为有地位、有钱财、有名声，（不像世间有些领导一样，官位是用钱买的、凭关系得的）而唯一是因为往昔多劫中积累过福报、做过善事。
4、无常观修的好会有哪些表现？
答案
A、遇到诱惑以正知正念来守护
B、对外器世界和能依的身体和心识都生起厌离心
D、精进修行，不会放逸度日
答案解析
出自：第28课 寿命无常——思维外器世界而修无常
解析：
A、如来芽尊者的传记中说，他对世间美如天人、富如龙王的种种显现，一瞬间的羡慕之心、希求之心也没有，从小到圆寂之间，对佛法具有无比信心，一生中希求正法，舍弃世间八法，一心一意地依止上师。
B、不管是所依的器世界，还是能依的身体和心识，最后都要示现无常，如此一来，自己对幻化般的世界会生起极大厌离心，而这种厌离心，就是修行的最好助缘；器世界最终必定会毁灭。
C、如来芽尊者“舍弃今世琐事如唾涎”：对现世中的一切琐事，如荣华富贵、地位名声，不但不耽著、不希求，反而像唾液一样抛弃。
D、一个人如果无常修得好，他肯定会精进，绝不可能睡懒觉，也不可能忙于世间无义琐事，经常找借口不修行。反之，如果无常观没有修好，即使得了多少灌顶、获得多少窍诀，也不过是书本上的文字、以后的希望，除此之外不可能实地修持。
5、对“死期不定”生起定解有哪些利益？
答案
A、修行必定会很精进，不会在患得患失中虚度人生
B、会强制性生起厌离心，对感情、名利等不会特别去执著
C、遇到违缘时会想起一些教言，而不会怨天尤人
答案解析
出自：第29课 寿命无常——思维内情众生而修无常
解析：
A、在相续中生起“死期不定”的观念。以前上师如意宝讲过，这一点其实很关键，若能真正产生定解，修行必定会很精进，不可能天天懈怠放逸；在患得患失中虚度人生。
B、《大圆满前行》内容反反复复读，以真正理解其中涵义。若能如此，会强制性生起一种厌离心，知道一切是无常的，对感情亲情、名利财产等万事万物，不会特别去执著。
C、无常修得很好的人，遇到违缘时会想起一些教言；如果无常修不好，此时就会怨天尤人。
D、《俱舍论》里讲过四种众生，有些是福报尽了而寿命没尽，有些是寿命尽了而福报没尽，如果你是寿命已尽，即使药师佛来到面前也没办法，但若寿命没尽而只是福报尽了，那么念经做佛事可以起到作用。
6、对佛陀示现涅槃理解正确的是？
答案
B、佛陀是金刚身,其本体不生不灭
C、佛陀示现无常只是为了鞭策众生
D、真正的佛陀是法身,涅槃只是一种示现
答案解析
出自：第30课 寿命无常——思维殊胜正士而修无常
解析：
ABC、有些人说“佛陀80岁的时候走了”，好像在描述一个老年人；还有些人说“佛陀临终时刚好80岁，老态龙钟，非常可怜”，这样来形容佛陀很不合理。要知道，佛陀是金刚身，其本体不生不灭，示现无常只是为了鞭策众生。
D、佛陀在《大般涅槃经·金刚身品》中，曾很明确地说过：“如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身，即是法身。”佛陀在众生面前显现涅槃，只是一种示现，实际上真正的佛陀就是法身。
7、下列关于噶当派的四依处理解正确的是？
答案
A、心应该一心一意依止佛法，而不是世间八法或者其他
B、追求财富会对修行造成很大的障碍，应知足少欲，安贫乐道
D、知足少欲的心态应该是长期的，一直坚持到死亡到来
E、死亡来临的时候，要选择寂静之地或者寺院，以免产生留恋之心
答案解析
出自：第34课 寿命无常——思维各种喻义而修无常
解析：
噶当“四依处”——心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。
A、要一心一意地依止佛法，而不依止其他（心依于法）。
B、安贫乐道不能只是一时热情，刚出家时什么都不要了，渐渐却越来越富裕，最后死时家财万贯，这说明法没有融入心。当然，对城市里的人来讲，这样做可能有点困难，但即便如此，至少也不能贪得无厌。
C、佛法的境界依靠安贫乐道才能生起，假如你整天追求奢靡豪华，任何修行也不会成功。当然，也不是非让你把所有家当都处理了，变成一个穷光蛋，这个“度”要学会把握。
D、在家人应一辈子生活简朴、业际无倒，在非常清净的状态中死去，这是最快乐的。不然，你最初舍弃一切，最后又一一重新捡回来，身陷五欲不能自拔，在欲求不满的心态中离世，这是十分悲惨的。
E、要死在山谷里，而不是城市里，更不能是医院里。有些修行人知道时日不多，就到寂静地方去，这种做法比较合理。倘若你没有一定的修行境界，死的地方最好选择寺院。
8、众生从无间地狱出来，首先会进入哪个近边地狱?
答案
C、煻煨坑地狱
答案解析
出自：第42课 近边地狱
解析：
无间地狱的四方，各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林四个近边地狱；无间地狱的众生，由于业力有所减轻，走出无间地狱之门。煻煨坑地狱，此时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕，然后满心欢喜疾步前往，准备在那里乘凉休息，结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里，被烧得骨肉焦烂，痛苦不堪。
9、以下哪些是正确对待鬼神的方法和态度？
答案
A、在大悲心的基础上才可施行降伏法
C、为饿鬼以烧烟供等方式施食
E、经常念咒回向饿鬼
答案解析
出自：第47课 空游饿鬼
解析：
A、密咒的力量归摄于大悲心当中，任何一种降服法，必须在大悲心的基础上才可以实施；悲心是一切修行的基础。
B、上师如意宝说过“有些瑜伽士只有降服的能力，却没有救度的能力。若是这样，你用猛咒害了鬼魔，而不能超度它们，过失会特别大！”因此，在修行的过程中，我们不能害任何一个众生，而应该用慈悲心将违缘转为道用；作为修行人，没有悲心的话，绝不能用猛咒或降服仪轨去害饿鬼。
C、在藏地，通常会用烧烟供的方式，为饿鬼施食。
D、在施食的过程中应当多念《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中的咒语“纳美萨瓦达塔嘎达 阿瓦洛格得 嗡 桑巴ra桑巴ra吽”，同时还要念观音心咒和四位如来的名号。
E、好多老修行人在日常生活中，时时刻刻想到利益众生，就算在方便时、扫地时、倒灰尘时， 也会念一些咒语，回向给那些肉眼看不到的饿鬼。
10、关于人类的痛苦，下列说法正确的是？
答案
A、修大悲心是清净罪业的殊胜法门
B、和果仓巴随从的示现一样，还没有达到罪业完全清净的时候，不能现见清净的显现
D、相续中是否具足大悲心决定了修行的成就
答案解析
出自：第49课 人类之苦——三大根本苦
解析：
B、六道轮回中都有三大根本苦，但人类感受得更为明显，故将其安立在“人类之苦”里。
C、真正能让人们快乐的，只有依靠佛教精神；界上最快乐的不是有钱人，也不是有地位的人，而是佛教中看破放下、获得自在的人。
D、依靠什么方法可以遣除这三苦？唯有依赖于佛法甘露；对于有信心、智慧、善根、因缘的人而言，佛法不可不学，因为它能治疗人类的三大根本苦；佛法是必不可少的妙药。