难点解释｜《二十一度母赞释》第三课

加持

1.别名。

祈祷、帮助、护佑、保佑、能量、能力。

2.原理。

 “求加持”就是寻求力量，对自身或者某件事通过这种力量的介入做一些改变，把不好的变成好的，好的更加增上。

3.为什么加持“不可思议”？

世出世间的每一种东西都有力量，有些力量比较大的难以衡量，就用“不可思议”来形容。

色法有色法的能力——比如药的力量、幻术的力量。

包括平时喝的水、吃的饭都有与众不同的力量。

众生当中的龙，力量也是不可思议的。

1.特点。

不可思议、力量强大、发心纯正。

2. 详说。

(1)显现上诸佛菩萨最初发特别纯正菩提心——用悲心缘众生、通过智慧缘佛果；

(2)然后为了自利利他，通过行持能够获得究竟安乐的佛果正因——善法；

(3)最后通过长时间不断修持，善根非常强劲，最后达到了最殊胜的果。

1.靠不住的业风。

虽然世尊说过解脱需要依赖自己，但是我们凡夫人始终会受到无始轮回中种下的恶劣的种子的影响。如布施的时候可以发现吝啬的影子、守持戒律的时候可以发现破戒的影子、修持安忍的时候可以发现嗔恨的影子。这些都会影响我们的修行。

2.求诸佛加持加持，没毛病。

佛菩萨通过长时间的修练，把包括最细微的习气全部遣除清净了，诸佛菩萨的智慧、悲心、力量都已经圆满。这就说明我们所祈祷依止的圣尊是全方位可信的，也就是说我们生信心的对境没有任何欠缺，佛菩萨的境界毕竟超越了凡夫人分别心的状态。

3.别妄想诸佛菩萨把你抛到清净刹土去。

(1)因缘很重要。

佛菩萨圆满具足了加持我们的能力。而能否得到加持要看自己是否具足因缘。

具足因缘就需要通过不断地闻思修来做保障了。通过闻思和修行，能够把生不起信心的障碍扫清，然后在相续中生起比较圆满、标准的信心。这样就做好了接受加持的准备，从此诸佛菩萨的加持力会源源不断地透过信心在相续中生起来。

(2)为什么一个人修行的好坏主要取决于自己？

因为佛菩萨圆满的具备加持力。但对于修行人来讲是否真正的依教奉行，因此佛陀说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”佛陀主要讲解脱的方法，能不能解脱主要靠我们自己去相应。

(3)分工明确——明白什么是自己该做的。

A.佛菩萨为我们做的。

第一，告诉我们修行的方法，这些教言不会有任何保留，这是以大悲心摄持的；

第二，因为悲心圆满，所以在我们闻思修时全力给予加持和帮助。

B.佛菩萨做不了的。

不能替我们走完五道十地直至成佛的每一步。

C.我们必须做的。

  a)依教奉行。

如学习度母法，首先依靠善知识开示度母法要的功德及殊胜性；之后依靠度母仪轨、心咒、佛像祈祷、供奉、念咒等。通过这样的修法就可以得到度母的加持。

b)安忍修法苦行。

在修行初期，可能不会有什么感应，不要紧。对我们来讲每天就按照上师教言修就行了。对于初学者来讲，这在很长时间内都是一种常态。我们要安忍这种常态，不断地提起信心精进修行，这一点对于我们很重要。

c)按次第去修。

平时修持仪轨修法的时候，必须要按照上师传授的次第，同时保证一定的修量，逐渐到达加持的验相。

1.信心——是通向加持的途径。

通过善巧方便来帮助自己对所依止的、所祈祷和供奉的佛菩萨生起信心。

在所有加持中，最殊胜的就是佛菩萨的加持。所以我们要对佛菩萨生起胜解信，因为诸佛菩萨本来就具足殊胜的功德，如果自己没有疑惑，加持力的道路就会畅通无阻。

2.究竟的加持从何而来？

现在讲的度母不是指的度母像，而是指度母的智慧身。我们现在没有办法见到诸佛菩萨的智慧身，所以以佛像、唐卡或者挂件作为所缘境代表。通过胜解信做祈祷，诸佛菩萨的加持力就会进入佛像中，赐予加持，就可以和佛菩萨相应。

接下来再劝别人修持度母法，对自他都可以产生利益。

“札德”、“啪德”，是如何智悲双运的?

为了摧毁怨敌和魔众幻化的危害，胜伏他方度母口中发出“札德”、“啪德”的威猛咒音。

1.“札德”是净除轮回的咒语，它是悲心的本体；

2.“啪德”是清净涅槃的咒语，它是智慧的本体。

这两个咒语合起来，表示智悲双运，依靠这种智悲双运的力量，没有不能胜伏的违缘。

“智”和“悲”可以概括佛法的所有定义，包括大乘、小乘，显宗、密宗，都可归纳于智悲当中。

1.修的就是它?

闻思的内容就是智慧与大悲，修行就是要修智悲双运。

2.你必须知道的最了义的修学对境。

(1)不究竟的——佛的化身与报身。

A.很有用。

佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现化身与报身的形象。

为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。此时佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导。

B.但是不究竟。

化身与报身都不是真正的了义佛。

(2)最了义的——智悲双运法身佛。

唯有法身才是真佛，所谓的法身佛，就是指智悲双运。

1.智。

所谓“智”，是指佛的智慧，可以简单地解释为证悟空性的智慧。包含：

(1)证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；

(2)从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。

2.悲。

所谓“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。

(1)世俗方面的大悲。

发自内心的想：“众生非常痛苦，不如让我来代受这些痛苦吧！” 诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。

实际的行动，有甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。

(2)超世俗的大悲。

是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。

首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦，所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。

所谓双运的意思，就是当我们在证悟空性的境界中安住下来时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒的大悲无二无别。

此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解，它是含有大悲心成分的，而在大悲当中，又有证悟的智慧。

菩萨示现忿怒相 皆因是位好演员

佛相有两种：一种是寂静的，一种是忿怒的。

忿怒只是外相，是诸佛对治众生的刚强习气所现的调伏相，相虽忿怒，心极慈悲。

1.总说。

(1)影帝必备技。

这都是为了表法而示现的。因为以温和方式很难调伏，故需以粗暴方式降伏。

佛示现神通神变，有时候是为了救度鬼神，因为他们跟寂静的佛菩萨不能相应，所以不用神通救度不了他们。

(2)有一种底气叫有智慧。

智慧，就是通过用忿怒相来降伏，智慧本身是不客气的，它见魔就杀、不讲人情、没有客套话、毫不留情。所以就显的是忿怒相。

2.公案。

佛在世的时候，让舍利子到王宫里度化宫廷显贵，好几个月没有结果，因为跟他们不相应。最后，佛让文殊菩萨去度化王宫里的人，文殊菩萨跟他们一起吃喝玩乐，慢慢就度化他们了。

3.不看广告看疗效。

忿怒相是非常恐怖的，恶业深重的人看到马上就被降伏住了；很多恶业深重的人见到佛菩萨的忿怒相，马上腿就软了就瘫倒了，本来是穷凶恶极的人，但是当他遇到正能量的这种忿怒相，他就乖了。就像电影里英雄降伏魔鬼的时候也是一样的。

1.主治。

对治众生的刚强习气所现的调伏相，对付我慢、我执，以寂静相无法调伏时，则需以忿怒相来摧毁。这也是诸佛菩萨显现忿怒相的原因。

不过诸佛菩萨虽然显现忿怒相，却没有嗔恨心，为了摧毁众生无始以来漂泊在轮回中的我执，才以大慈悲如此示现。

2.忿怒本尊是我们的护法。

(1)忿怒本尊的主要技能——降伏。

忿怒本尊严格来说就是护法神，是佛菩萨变成护法，降魔用的。降伏我们的心魔，保持我们的自性的。

因为我们心中有很多的魔，用忿怒相可以降伏。

(2)技能应用范围。

我们执著的身相五蕴，由五方佛的忿怒本尊来降伏这种执着，所以说是保护我们不被魔所控制的护法。

如：执著色身是我，就以毗卢遮那佛的忿怒本尊来降伏我执；

执著受蕴是我，就以金刚萨埵部的忿怒本尊来降伏。

(3)进阶应用。

更深层地讲，忿怒相昭示众生“五毒的本质就是五智”、“烦恼即是菩提”！当五毒生起时，要观照它究竟因何而起、住于何处、又如何消失？如实了悟五毒的本性就是空性。真正的密乘行者对于五毒，不像小乘行者用压制的方法平息，而是不取不舍，所以佛的忿怒相是有甚深义的。

智悲双运：

方便谓菩提心，智慧谓证悟无我的空性慧，二者互不离异，称为智悲双运。

——《佛学词典》

胜施印：

本尊恩赐悉地的一种手印。

——《藏汉佛学词典》

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