唯一希求与上师相合无二
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晋美彭措法王 造颂
益西彭措堪布 译讲
四、永不离师，自在勤普度
唯愿世世与您永不离，
如海三昧德藏获自在，
如同文殊乃至虚空尽，
精进普作一切众生利。
最后的祈愿是：穷尽未来际，在究竟的法性中与上师不分离，一切妙力事业无碍地施展，乃至虚空界尽之间成满普贤行海，和文殊上师证得同等的果位、随无量众生的因缘而不间断地作拔济与利益。
1
唯一与上师不分离
一切妙力事业都能任运自在
下面逐句解释：
“唯愿”是指一切佛道的要点都摄集在上师相应法中，因此唯一希求和上师相合无二。
所谓“世世与您永不离”可以作内外两层解释：外层是心和心不分离，内层是恒常安住在上师的本性中，这个内在的上师就是法界。
以此为根本，出现“如海三昧德藏获自在”，也就是无论根本三摩地、后得三摩地、根本后得圆融三摩地，直到首楞严王三昧、华严三昧、海印三昧等，一一都能任运自在。
蕅益大师在《宝王三昧念佛直指》的序文里也说：“念佛三昧，所以名为宝王者。如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝。如转轮王，普统一切诸三昧王。”
念佛三昧称为宝王三昧，是因为它能够统摄一切三昧、流现一切三昧。
这就与上师瑜伽一味一致。
净土法门是以阿弥陀佛为根本，念佛可以从事持达到理持，即凡心而成为佛心。
而且弥陀愿海中承诺：他方菩萨闻信弥陀名号，都能随即证得清净解脱三昧、普等三昧等，住在三昧中，一念间供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，如此等等。
从这念佛三昧中，或者与弥陀心心不离中证得无量三昧。
所以《大集经》里也说到：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
将这些话作个转换，就能会通上师瑜伽的内涵。
“世世永不离”的密意是说，恒时安住在上师的本性中，一刹那都不离开，也就是恒时住于法界不动摇。
由此现前无量三昧，比如一念间分无数身化现在无数刹土，上供无数诸佛、教化无数众生等。
这些都来自一个根本，即智慧相应法界。
如同常常讲到的根本和后得，以及“但得本，不愁末”，贯通起来就很容易理解。
其中的“三昧”，不能仅仅理解成六度中的第五度——禅定，而是由根本智安住法界，从而兴起无边不可思议的妙用，在一切时处、行一切事业，都不出于本位。
这样就能实现任运普度无量众生的大愿；如果稍微有一刹那动摇，就不能任运周遍地起用，也就没达到利他究竟的成就。
所以一定要领会“世世与您永不离”的甚深义理。
2
安住在上师的本性中
随众生因缘无间断地拔苦与乐
继续发愿：“如同文殊乃至虚空尽，精进普作一切众生利”。
“文殊”指法王上师，“如同文殊”就是获得与文殊同等的果位。
从文殊大智出现普贤大行，所以先说文殊，“乃至”等一句半表示无尽的普贤行海。
“虚空界尽”是说无尽的事业相。也就是普贤行愿所说的“乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，以虚空界等无有尽故，我此愿王无有穷尽。”
“精进普作一切众生利”：“精进”就是普贤愿王中的“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。
怎么才能做到呢？
就是要现前根本智，安住无为法界。如同文殊上师般安住上师的本性或者自己的本性，由此就能够“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。
“普作”就是尽虚空遍法界，随应无量众生的因缘而化现无量身、宣说无量法、施设无量方便。
“一切众生利”，就是把一切众生都从生死苦海中拔济出来，安置在常寂光净土中。
《真实名经》中赞叹文殊菩萨：“在彼一切有情心，随顺一切有情意，充满一切有情心，令诸有情心欢喜。”
《普贤行愿品》偈颂末尾说：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”这都是我们祈愿的最终目的。
阿旺洛珠宗美于贤徒日顿前撰写。时住五台静处。善哉！
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