西游回忆录11~大圆满的不共特征

尽量的每天都想着法王如意宝，祈祷法王如意宝。同时也想，跟上师一起，在上师面前一起去听法、出国，这么一个想法，也许可能有一些意义。虽然我们每一节课呐不是一节课来完成，但是这里面的内容应该说是很有意思的，法王如意宝当年讲述这样的话我觉得我是一位见证者吧，确实法王当时是不需要备课的，甚至有些道场的话，到了以后给我们讲一下这个，提前都是也没有现在那样的，提供各种题目啊，让法王做准备啊，没有这样，就是现场发挥的，但现场发挥的到后来，符合历史，符合修行，这个是很难的。

法王当时去的时候六十岁嘛，其实法王的一生来讲，是和我们很多道友不同的，我们很多道友应该说是从自己出家，比如说二三十岁的时候出家，二三十年你有闻思的机会，法王是在石渠求学六年，回来的时候就开始十年动乱。然后二十年当中根本没有佛教的任何的闻思修行的（机会），不像现在我们一样，我们天天都在修。我们如果是这样，在那个时候，刚开始可能有十几年的闻思，中间二十年解脱了，八十年代的时候稍微有点恢复，然后出来要能归纳起这些教义的话，我觉得一般普通人是很难做得到的，所以，法王的这种智慧还是这次学了以后大家也可能应该明白“虽然我没有见过法王，但是法王是好厉害的一个人。”很多人可能会感觉得到这里面是一个价值连城的珍宝，什么法都有，所以我想这次我们平时讲这些密法道理你们有些也不一定懂，所以这次我也不仅藏文上把它整理出来，甚至全部都翻译，翻译的话好像里面的很多道理对我们学密法的人来讲还是很重要的，所以这次也给大家提供了，时间也算是比较快的了。

邬金仁波切昨天说是这以上有很多四持明啊，其实四持明的这些教言，我们《四心滴》灌顶的时候， 好多《布玛心滴》啊，这些心滴里面是有一些它的注释，这些应该是有的，所以我们应该很多得到了这些法的灌顶和传承。邬金仁波切莲花生大士，现在并没有涅槃，而且他住在西南方向的妙拂洲，我们经常说是罗刹洲，他统治那里所有的罗刹国家，所以他是大虹身成就，后面也会提到的。布玛莫扎住在汉地的五台山，他不舍肉身，至今仍然在那里，他们每隔一百年的时候，在藏地出现一位他的真正的化身，而且他平时当中很多的化身不断地出现，以前阿秋喇嘛的传记里面还是什么说，他有时候也插着笔尖向下“阿”字，他也是布玛莫扎的一个化身，也有这样的说法，还有些书里面说是贝诺法王也是布玛莫扎的化身，意科喇嘛也是布玛莫扎的化身，还有阳塘活佛他的传记里面说他的前一世也是有布玛莫扎的化身。凡是在藏地，确实有很多布玛莫扎的化身，他一百年主要的一个化身，中间有很多的小化身（开玩笑），有可能其他的化身也会出现的。法王说：我1987年的时候，我们上万的藏族人一起前往五台山，当时去朝拜布玛莫扎，当时有人在空中见到了布玛莫扎，文殊菩萨，因为当时目的也是86年的时候法王说是他的境现当中布玛莫扎和文殊菩萨请他到五台山，我们到了那里的时候，那个时候也有各种各样的。有些人说：“啊，上师你的头上在上方有布玛莫扎。”有一个汉族和尚当时给法王说：“你上方有布玛莫扎，格萨尔王也在那里。”反正大家都在看，不知道有人可能看到了吧，有些是真的比较奇妙的，有些和尚啊、病人啊，有一天下午，所有的人都跑出去了，然后他们说是，在菩萨顶下面那个拐弯的地方有一个病人，他们不知道谁传出来的，说布玛莫扎是他，然后大家都说，这个不知道是化身不是，反正这个时候也有各种情况，可能境现当中有人真的见到了布玛莫扎，有这种说法，有的人看到文殊菩萨的真迹狮子，有人看到彩虹，彩虹是文殊菩萨的十种相当中之一。还有些人看到比较特殊的鸟啊、人啊这样的形象，诸如此类的看到了不可思议的瑞相。一般来说在五台山的时候，就经常会见到布玛莫扎，我们当时和发心人员2017年的时候去见布玛莫扎，我们早晨四五点的时候去金刚窟那里去发愿，给他们念了《杰珍大圆满》前行部分的传承，布玛莫扎倒是没有见到，在“清凉石”的时候一个老和尚见到了，他就不让我念完《普贤行愿品》让我马上走，我也不得不走，这个事情最终变成了一个好的缘起，本来我是想已经弘法30年了已经可以圆满结束了，我把前面所作的善根好好的回向，然后以后呢自己闭关，然后老和尚把我推走了，就不让我念完《普贤行愿品》，就没有念完，当时其他人包括维诺师就比较坚持，他和有些人念完了，有些人没有念完，我是没有念完，还是感谢老和尚，才有了后面弘法的缘起，我当时确实是想好好的回向，完了以后好好的闭关，跟降魔洲这边暂时的告一段落，当时老和尚不让我回向，既然不让我回向，就先暂时的离开了，不知道他是不是布玛莫扎的化身，其他的都没有看到，布玛莫扎的真实幻化身在藏地给杰珍桑给旺修圆满赐予了灌顶，杰珍桑给旺修在十万俱zhi数的空性做荟供时身体化为光，当时诸位空行母祈祷他的时候，他把《杰珍大圆满》《三品遗教》交付给他们。

杰珍桑给旺修的化身是蒋扬钦哲旺波，后面是以回忆的方式立成了文字，这个很有意思，下面可能是在第四站讲《杰珍大圆满》，你们想提前看也可以，现在很多人都得到《文殊大圆满》《四心滴》的灌顶了，这样所有的上师依次第出现于世，这些也是上面讲的，也出现了许多修大圆满法的修行人，比如我们康区噶陀寺同一时间有十万个虹身成就者，那么现在有些人想十万是不可能的，整个藏族一共只有600万左右，那当时人类那么少的时候，十万个有点不可能有些人是这样分析的，但历史当中确实是有记载的，有个叫做geza佛教大师他的佛教史当中也有，不仅如此还有那些化为彩虹和光芒的虹身成就者也是不可思议的，不断涌现的，法王说有一位修大圆满的老人叫 “索甲”他也是成就了虹身成就，第二世敦珠法王的《藏密佛教史》之中也有记载，他是55年的时候在德格马尼干戈那个地方，我记得藏密佛教史之中只是提了一下，索伦男甲叫索甲嘛，他是虹身成就的，实际上法王在其他的教言之中讲过，法王当时去石渠的时候刚好在那里见过他剩下的一些圣物，也这样说过，还有第二世顿珠法王前世的也就是第一世敦珠法王在那里同一个时间出现十三位虹身成就者，也就是现在的喇荣，喇荣是第一世敦珠法王的道场，十三位虹身成就者的名字在敦珠法王的自传中也有提及，还有我们寺院朵芒寺的以前德巴堪布他们写的历史当中的话呢，朵芒寺修行院那里有十三位还是十二位虹身成就者，这也是以前的历史里面讲的，并不是现在有人写的，所以藏地各个寺院中也有很多虹身成就的，包括肉体缩小的这些修行人啊，层次不穷，一直到现在，有一部分我在虹身成就略记当中也引用了一部分，现在我们很多的传承弟子在临终的时候，也是身体化光、缩小等瑞相 多之又多，以前也是出现过，现在也在出现。总而言之，实修大圆满的诸位修行者中，有大约60%左右的人不同程度现显了各种不同的成就相。法王当时说大约占修行大圆满的行者当中大约60%左右。

可能我们现在所知道的，好多以前在法王面前得过引导文的、得到过窍诀的，这些不管是什么，最后他离开的时候，还是多多少少有很多这种瑞相的，也是大概大多数人都会有的，所以法王说大概60%，应该说大多数的人。比如学院里面有10个人圆寂，可能有6个人确实有不同的瑞相。因为学院里面法王离开之前有些人已经圆寂了，法王离开以后也有很多人，最后圆寂的时候确实有不同的瑞相是比较多的。

以上是为了大家对大圆满生起正信，稍微讲了一点历史。一个法是不是真正的清净，要看修行此法的修行者有没有出现验相。这确实也很重要，如果一点验相也没有，也许他从来没有什么成就，当然有些人即生当中也不一定显现。时至今日，持明传承的成就者连续不断地涌现，这就是“大圆满的清净法”，是最有力的一个窍诀。从古到今，真的是修大圆满的人能够不断地成就。这一点，我们也是一般得到大圆满的引导文，对上师的法有信心的这些人，他的修行境界，包括对生老病死的看法，这些是完全不同的。大圆满确实有特别强大的加持力，这点我们一目了然。接下来讲大圆满的不共成就（不共特征）。

大圆满的不共特征

如果有人问：“那么，大圆满法需要通过什么途径来了知呢？”

法王说，若要广泛了解，就要通过十句义来了知。无垢光尊者的《句义宝藏论》里面讲了十句义来了解。我们法国的行程当中，法王专门讲了十句义,所以你们提前了解的话，也可以看看。我觉得当天法王就是一口气就讲完了，特别精彩！所以，这个十句义，因为这个音频现在还有，就很惊讶，好像天天就背这个这样子。归纳他们的要点，实修的核心就是大圆满本来清净直断法，还有任运自成顿超法这两种实修法，这是大圆满的主要修法是这两种。

所谓的“本来清净直断法”，实际主要指的是了知诸法是空性的实相修法。所有的教派，如萨迦派、宁玛派、噶举派、格鲁派等等，还有觉囊派，这些基本上都有自己的实修窍诀，他们都会讲空性。比如新派宗喀巴大师的《甘露妙药》，它的初中末后与宁玛派的大圆满法完全一致。就是大圆满当中莲花生大士和益西措嘉的对话，与《甘露妙药》中的对话完成一致。不仅如此，而且新派宗喀巴大师法脉中章嘉国师等许多行人，也是实修大圆满而证得成就的。关于章嘉国师，麦彭仁波切专门有他的《章嘉道歌》的注释，我还是很想翻译，但是翻译出来，好像他的这种理解表达不是我们平时的，他里面有些有点难调断，不过这个道歌是非常出名的，麦彭仁波切亲自作了这个注释。章嘉国师大家都知道，他就是很厉害的，也是修大圆满而真正证得成就的。

所谓的“任运自成顿超法”，在其他任何一个宗派基本都没有，包括藏传佛教都没有。大圆满有四大类特有的法：蒋华西宁把640万续归集为外心部、内界部、窍诀部三部宣说，西日桑哈将窍诀部分又分为：外类、内类、密类、极密类。除了极密心滴类，其他大圆满法都没有宣说顿超法的。所以顿超法，你看大圆满也分了那么多，包括心部、界部、窍诀部等等只有窍诀部才有，而且窍诀部也不是全部都有，窍诀部分为四类，最后极密窍诀部才有顿超的修法，所以顿超法在藏传佛教的其他修法当中是没有的。

就是说实修方法而言，需要通过直断与顿超来实修。莲花生大士的《莲花心滴》和布玛札的《布玛心滴》两种心滴兴盛于世。

我们这个心滴教在藏地最初时候是由莲花生大士与布玛莫札传下来的，这是我们现在很多的心滴是由莲花生大士与布玛莫札传下来的。因此，这两部法共称为"母心滴"。这是以前我们给大家讲《四心滴》时给大家说过这个。后来，全知龙钦绕降尊者造了《布玛心滴》之子《上师心滴》、《莲花心滴》之子《空行心滴》，然后这两个甚深窍诀集合在一起叫《甚深心滴》。然后这两种《母心滴》与《子心滴》，合称为《四心滴》。我们经常讲的《四心滴》的灌顶实际上是《五心滴》，是这两个窍诀的综合。那为什么是不叫这个《五心滴》呢？实际上《四心滴》里面已经包括了，只不过《四心滴》全部如果要再浓缩的话，就是这个《甚深心滴》里面，就我们灌顶的时候也是这个灌顶的内容都比较多嘛，实际上是《甚深心滴》的内容，除了《四心滴》以外没有。为什么不作一个“五心滴”呢？原因就是在这里。

所有佛法的实修，都可以分为两种：讲传和耳传。所谓的耳传，是指对少数有缘智者所讲的什么密类以上的法。什么密类、极密类以上的所讲的,密类就是外类、密类和极密类，这叫做耳传的法。

然后所谓的"讲传"，是指针对所有的有缘者，那么弘扬可以给大众。全知龙钦绕降（无垢光）之前的上师们，只把大圆满独传(耳传的方式)，而没有广传；很多是一对一的，像禅宗最开始的一对一，一直到六祖之间，然而到了六祖的时候就开五花，就开始广传一样的。

然后全知无垢光之后呢，因为弟子越来越多，所以如果弟子堪为法器，上师也成为成就者的话，可以一次性的给成千上万的人可以传授。

如今，藏地许多成就者的上师都在向大众传这样的。同样的，在印度等其他地方也是一样的，像第二世敦珠法王、顶果钦哲仁波切、贝诺法王等诸位大德，也在许多众会中传授，他们也是经常在不同的众会中传《大宝伏藏》《四心滴》的灌顶。在印度是这样的，藏地也是这样的。

如果有人问这样传授的原因是什么呢？就因为呢，在过去堪为法器的弟子少，现在堪为法器的弟子多，所以现在后来就是越来越广传，这个事有人可能是这样怀疑的。法王说按照内道佛教的观点，明明是说弥勒佛出世之前，世间越来越恶劣，劫越来越污浊，众生的业和烦恼越来越粗暴，众生的缘分越来越劣，而不是越来越好。那为什么说正法现在广传都可以呢？怎么会变得越来越殊胜呢？这是一个疑问。这个地方法王有一个比较特殊的回答吧。说是为什么说现在可以广传密法还有大圆满的法越来越厉害的原因。

总的续部的观点来讲，也就是随着烦恼越来越多，佛法需要越来越深。因为烦恼多的时候只有强盛的佛教才可能对治的。然后佛法越来越深，表明众生的烦恼越来越炽燃。所以，正值众生放逸无度之时，佛法一定要击中要害。通常来说，事续在人寿无量岁时兴盛，是所有续部中是比较低的见解；人寿八万岁时，行续出现兴盛；人寿三万岁时，瑜伽续兴盛；最后具诤五浊猖狂，我们现在烦恼特别重的时候，无上瑜伽续兴盛。

所以跟显宗的法有点不同。显宗的法到后来越来越变成形象化了，不能这样子。众生福报好的时候，续部不需要那么深的。越来越浊的时候，大圆满的法越来越适合。时间越来越浊，对所化众生宣说的续部越来越深。随着劫越来越浊，最后到了人寿最多只能活到十岁时，大圆满法比以往要更加普遍。有一位名叫持德空行母，她会宣说大圆满的法，这个后面也会提。第一次当时他是这么得的。其他续部当中也是这么讲的。这个道理后面有说的。所以可能我们很多道友以前都不知道为什么大圆满法是最深的？令见闻忆触的这些所有众生均得解脱。最后持德空行母萱说大圆满无上密法的时候呢，见闻接触的所有众生均能得到解脱。 

所以现在众生浊世的时候呢，就像法王如意宝的那个忠言心之明点当中所讲的一样，其他的这个法就像星辰一样的，很难去除黑暗的。而无上大圆满的皓日的话，它能遣除众生心相续中的黑暗。

而其他所有的法，随着时间越来越浊，威力变得越来越弱。正如全知麦彭仁波切亲口所说："浊世衰败罩如暗。”浊世的衰败是指劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。笼罩黑暗的时候，莲师的事业就像十五的月亮一样的，照耀整个世界的。“莲师事业如明日”

【上师念藏文偈颂……】

好，讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情