【文件】用七相理论抉择人无我
益西老师《中观总义》原文
《入中论》云：“如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯集聚复非形。”
（1）车与支分异体：应成车的支分之外有车，然而在车轮、引擎、钢板等的支分外，找不到他体的车。
意义：蕴和我并非异体，如果是异体，应当在蕴外找到我，但找不到蕴外的我。
（2）车与支分一体：应成车和支分的数量相等，有多少车的支分，就有多少辆车，这和承许车是一辆相违。
意义：蕴和我非一体，如果是一体，应成蕴有色、受、想、行、识五法，我也有五个；进一步色蕴可以分成无数微尘，我也应成无数。这和执著我是独一相违。
（3）车具有支分：“具有”是指二法的相属，或者一性相属，如柱有红色；或者异性相属，如我有黄牛。两个法是一体或异体，才有相属的关系。但车和支分，既不是一体，也不是异体，故不成立车有支分。
意义：我具有五蕴，我和蕴非一非异，故不成立。
（4）车依于支分；（5）支分依于车：应成支分和车异体。
意义：我依于五蕴，或五蕴依于我。
两个法成立互依，应当是异体的关系，如苹果依于瓷盘。我依五蕴，我是能依，蕴是所依，我和蕴异体才能成立能依所依，因为不是异体，故不成立“我依于蕴”。同理可知“蕴依于我”不成立。
（6）车是支分积聚：应成支分无序积聚也是车。
意义：我是诸蕴积聚，同样不成立。
（7）车是支分形状：
如果支分的形状是车，在支分无序堆积时，每个支分的形状并没有改变，故应成无序堆积的支分形状也是车。
如果支分积聚的形状是车，支分积聚只是一种假立的法，依假法不会有实有的形状，这样的假有形状并不是实有的车。
因此，车既不是支分的形状，也不是支分积聚的形状。
意义：我不是蕴聚的形状。
--- ShengXi法师 讲述 ---
二、运用七相理论抉择人无我
下面讲第二，运用七相理论抉择人无我，七相理论就是平时我们讲的七相推理。以前我们讲的是五相推理，龙树菩萨的《中论》等当中也有，很多大德解释成比喻、意义结合叫做五木车因。因为以前只是木车，现在木车、铁车、汽车都可以，叫五木车因或者七相推理就叫七木车因。通过车的整体和分支，分析我和五蕴之间的关系抉择人我。以前我们主要用的是五相推理，今天学习一下七相推理，就是前五项的基础上再加两个。
《入中论》云：“如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。”
七相推理通过车比喻人我，零件、支分就是五蕴。“如车不许异支分”，我们不承许车和它的分支是异的。以前我们讲智慧品的时候讲过，支分是术语，观待有支是一对。有支的“有”字是具有的意思，“支”是分支，有支是具有分支的整体。支分是部分，有支是整体，车就是有支，就是整体。
车和它的支分之间“不许异”，首先不是他体的。第二相“亦非不异”，“不异”就是一，“亦非不异”也不是一体的。“非有支”是第三种观察，不是整体的有支具有分支，“有”是具有的意思，“支”是分支，这里“有支”不是一个词。
第四、第五是“不依支分非支依”，“支分”是所依，“有支”是能依，观察能依和所依的关系。谁不依支分呢？有支不依支分，这个是第四。“非支依”，也不是分支依于有支。有支的整体成为所依，支分做为能依，二者能依所依的关系不存在，这是第五种。
第六“非唯积聚”，把所有的分支积聚起来，有没有车？“非唯积聚”，积聚也不是车。第七“复非形”，单单的形状是不是车呢？单单的形状也不是车。所以有七支，下面分别解释。
（一）车与支分异体：
车和支分他体的情况存不存在？
应成车的支分之外有车，然而在车轮、引擎、钢板等的支分外，找不到他体的车。
上师在解释的时候，已经没有解释木车了，在解释汽车，引擎、钢板在木车当中是没有的。车和分支是不是他体的？不是他体，如果是他体，应该在车轮、引擎、钢板等分支之外还找得到一辆车的存在。但是除了这些支分，去哪里找一个他体的车呢？零件是零件，车是车，零件和车之间是他体的。车是我们执著的东西，我们执著车是存在的、实有的。既然车是实有的，是依靠什么有的？大家分析，这辆车是依靠零件组装起来的，可以开、可以坐，可以买卖等。
车是不是实有的呢？按照月称等佛菩萨的观点，车是假立的，只是一个概念而己。但是，我们把这个概念执为实有了，认为车是实有的。既然认为车是实有的，我们就观察车到底是不是实有的？所谓车的概念肯定是依靠分支（所有的零件）作为基础安立的，所以我们要观察车上的分支。除了零件之外，去哪里安立车？不可能把这个花安立成车吧？也不可能把这一缸水安立成车，肯定是在零件上面安立一辆车。
一方面我们执著车是实有的，另一方面车是依靠零件而有的，所以把车和零件进行分析。如果车是实有的，那么车和零件之间的关系是不是他体的？如果是他体，应该在零件之外还单独得的到车。他体是什么？他体是两个不同部分，比如柱子和瓶子是他体，张三和李四也是他体。如果认为车和零件是他体，应该像张三站在左边，李四站在右边，零件在左边，车在右边，这样是他体的。但是离开了零件哪里找车呢？离开了零件没有车，所以车和零件不是他体的。这个是比喻，下面意义。
意义：蕴和我并非异体，如果是异体，应当在蕴外找到我，但找不到蕴外的我。
此处的五蕴相当于车的零件，我就相当于这个车，我和五蕴的关系相当于车和零件之间的关系。因为每个众生认为我是存在的、有的，那么我是依靠什么而安立的呢？如果依靠我们的身心来安立，身心详细分了五蕴，身体叫做色蕴，心识有受、想、行、识四名蕴。所谓的我是在五蕴上面安立的，依靠五蕴的零件假立一个我的车。所以要寻找真实的我，当然要在五蕴上去寻找，因为我就是依靠五蕴安立。我们要观察我和五蕴之间的关系，找不找的到实有的我，如果是实有的应该找到一种配属的关系。如果我是实有又依靠五蕴安立，我们就分析我和五蕴是不是他体的？如果是他体，就像前面说的张三在左边，李四在左边。五蕴在左边，我在右边，离开了五蕴之外还有一个我的存在，肯定是这样的，单独可以找到。但是离开了五蕴之外的我在哪里？根本找不到，所以不可能是他体。
（二）车与支分一体：
第二个问题认为车与零件一体的，离开了车没有零件，离开了零件没有车。如果是一体的是什么样？
应成车和支分的数量相等，有多少车的支分，就有多少辆车，这和承许车是一辆相违。
这里面车是一辆，零件有很多，可能有几万个不止，而二者又是一体的，应该变成什么？因为车和它的支分是一体的，所以有多少个零件就应该有多少辆车。我们有一个车的概念，有一个零件的概念，零件和车又是一体的，所以有几万个零件就应该有几万辆车。有多少车的分支，就应该有多少辆车，这和承许车是一辆相违。这个是以零件为主观察，因为车和零件是一体的，所以零件有几万个，车就有几万个。
反过来讲，以车为主，因为车只有一个的缘故，零件就只有一个了，不会有几万个。所以如果是一体，真实分析观察的时候肯定有很多过失。
前面我们在讲离一多因、一和多假立的时候，可以把很多零件组成一个同类叫一辆车。把很多同类法放在一起，取名叫一，一辆车在名言当中没有问题，是假立的。也可以说一辆车是很多零件组成的，很多多组成一个一，一个一分了很多多。不严格观察，世俗分析假立的观察可以有，一可以很多，多也可以组成一。但是这里是实有观察，是很严格的。如果是很严格的，就必须要用最严格的程序来审查。如果车和零件是一体的，一是密不可分的、唯一的一，只有两个情况：一个是车变成很多，或者零件变成一个。
意义：蕴和我非一体，如果是一体，应成蕴有色、受、想、行、识五法，我也有五个；
五蕴和我也不是一体的,因为我是依靠五蕴而安立，如果是一体的，我就应该有五个。如果色蕴再分下去，不止几万个。粗大的分析，我们的骨节、头发、牙齿、血液、内脏等就几十个、上百个，再把它分成微尘就多的不可计数。受蕴又分苦受、乐受。苦受有无量多的苦受，被骂的苦受，骂的时候有各种各样的词句而引发不同苦受，乐也有各种各样乐的乐受。如果我和蕴是一体的话，我应该变成无数个。
进一步色蕴可以分成无数微尘，我也应成无数。这和执着我是独一相违。
平时执著的我有这么多吗？我们平时执著的只有一个我，没有很多。所以，如果真正分析下来有很多我的话，这和我们自己的感觉、执著就完全相违了，这是从我配属于五蕴观察。
反过来讲，如果五蕴配属于我来观察，因为我只有一个，应该变成五蕴只有一个，即没有五蕴只有一个蕴。蕴的意思是什么？蕴就是积聚，色蕴就是很多色法的积聚；受蕴就是很多种受积聚。蕴字本身代表很多法的组成，所以变成一个蕴也不符合，一个蕴都没有最后就不成蕴。如果真正独一的法，哪里是蕴呢？无分微尘不叫蕴，无分刹那也不叫蕴，因为没有组成部分。至少两个法以上组成的多体，才能叫蕴。所以如果我是独一的，没办法安立蕴。
（三）车具有支分：
是不是车具有分支呢？我是不是具有五蕴呢？平时我们认为我是自主的，具有五蕴，这是我的身体属于我。车具有分支，车是总体统摄分支法。车是不是车具有分支?“具有”不成立。
“具有”是指二法的相属，或者一性相属，如柱有红色；或者异性相属，如我有黄牛。
“具有”是两个法之间的相属关系。相属有两种情况，一种是一性相属，如柱有红色。柱子具有柱子上面的红色，叫做一性相属，不是分开的像柱子和宝瓶的关系。柱子和柱子本身颜色的关系，叫一性相属，因明术语当中叫同体相属。另一种是异性相属，比如我有黄牛，我和黄牛是他法、异性。黄牛是我花钱买的，它是属于我的，我具有黄牛是他性的相属。相属只有这两种，没第三种。所以具有必须有一个前提，要么是一性，不然就是他性，有了一性才有同性相属，有了他性才有异性相属。
两个法是一体或异体，才有相属的关系。
因为相属只有两种，所以前提必须要成立一体和他体。
但车和支分，既不是一体，也不是异体，故不成立车有支分。
如果是一体有什么过失，如果是他体有什么过失，在第一相和第二相已经观察完了。相属肯定在一体或者他体的情况下才能安立，既然没有一体也没有他体，就不可能有一体相属、他体相属。
意义：我具有五蕴，我和蕴非一非异，故不成立。
同样道理，是不是我具有五蕴呢？如果是我具有五蕴，要不然我和五蕴是一体的相属，要不然我和五蕴是他体的相属。如果是一体相属，首先要成立我和五蕴是一；如果他体相属，必须要成立我和五蕴是异。但是我和五蕴一和异都没有，所以不存在具有的关系，我不具有五蕴。
（四）车依于支分；
（五）支分依于车：应成支分和车异体。
第四和第五是能依和所依的观察方法，因为他体才能安立能依和所依，所以如果存在第四或者第五，应该变成支分和车异体。
意义：我依于五蕴，或五蕴依于我。
都不成立的，下面观察能依和所依。
两个法成立互依，应当是异体的关系，如苹果依于瓷盘。
所依的意思就是所依靠的地方，比如我依靠房子而住，房子是所依，我就是能依；或者我坐在垫子上，垫子是所依靠的地方“所依处”，我能够依靠所依，能依和所依是这样观察。或者这里讲苹果依于盘子，苹果放在盘子当中，盘子是所依，苹果是能依。如果要安立能依、所依，必定是他体的两个法。
我依五蕴，我是能依，蕴是所依，我和蕴异体才能成立能依所依，
如果我依于五蕴，就像车依于支分，支分是所依车是能依。首先要成立我和五蕴是他体的关系，才能成立我依于五蕴，五蕴是所依，我是能依。
因为不是异体，故不成立“我依于蕴”。
因为第一相当中就说我和五蕴不是他体，这就讲的很清楚了。
同理可知“蕴依于我”不成立。
反过来讲，蕴依于我呢？我成为所依，蕴成为能依的关系也没有，因为同样他体才能成立。只不过把顺序颠倒了，我和五蕴轮流做为能依、所依进行观察。其实哪个做为能依，哪个做为所依，都必须承许他体，有了他体才有下一步观察，没有他体绝不成立。以上就叫五木车因、五项推求。
我不存在，通过五支观察，已经完全了知我是假立的、不存在的。因为怎么样也找不到一个合理的关系，说明什么问题？只能说明一个问题——我是假立的，只有在假立的情况之下分析、观察，才不会出现这些问题。如果我是实有的并且依靠分支，没有一个合理的安立方法。
（六）车是支分积聚：
车是零件积聚起来的。
应成支分无序积聚也是车。
如果支分的积聚就是车，应该成为什么呢？“支分无序积聚堆”，把所有的零件都随便堆在一起就是积聚，积聚是不是车呢？也不是车。
意义：我是诸蕴积聚，同样不成立。
诸蕴积聚起来是不是我呢？随随便便堆积也没办法做为我。
（七）车是支分形状：
车是支分的形状，或者形状是车。
如果支分的形状是车，在支分无序堆积时，每个支分的形状并没有改变，故应成无序堆积的支分形状也是车。
从下文观察、分析形状，有两种观察：一个是支分的形状，一个是支分堆积完之后的形状。比如平常我们觉得外面看到辆车的形状是车，那么观察支分的形状是车吗？还是整个形状是车？无序堆积的时候，轮子、方向盘等每一个支分的形状并没有改变，如果支分的形状是车，那么无序堆积的形状也变成车了，这是没办法安立的。
如果支分积聚的形状是车，
下面分析整体的形状是车。对方说：“你是强词夺理，无序堆积就是随随便便乱堆到一起，就像破车的拆解车间里面，所有破车的零件拆下来堆在一起，谁承认是车？无序堆积是车，我们不承认。我们说把它组装起来，轮子、方向盘、车壳等全部按照程序组装起来的形状才叫车”。当然我们觉得这个才应该合适的。
支分积聚只是一种假立的法，
如果单单是支分集聚的总的形状是车，也不成立，为什么呢？因为所谓有序积聚的支分，只是一种假立的法，依假法不会有实有的形状。因为形状是依靠很多分支组成起来的法，因缘和合的法是假立的，找不到一个实有的东西。
依假法不会有实有的形状，
绝对不可能有一个实有的形状可得，所谓的形状也是假立的。
这样的假有形状并不是实有的车。
如果形状是车的话，随便画个形状就可以了。形状是假立的，可以通过组装把它变成不同形状，形状本身只是形状而己。你说形状是车吗？假有的形状不可能变成一个实有的车。
因此，车既不是支分的形状，也不是支分积聚的形状。
两种情况都不是。
意义：我不是蕴聚的形状。
这个方面观察了五蕴不是蕴聚的形状。如果认为我是存在的，通过七相推理或者五相推理，反反复复的寻找我到底是不是存在的。如果找不到，只能说我是不存在的、没有的，是无我的。
---YC法师 讲述---
【二、运用七相理论抉择人无我。】
这个七相理论它是包含在离一多因当中的。是用离一多因的这种法理，让我们去抉择，这种五蕴和我们的自我上面，去分析它们的关系。最后找，我们真的能够建立人我吗？能不能够建立一个真实的一种实有的一个人呢？没办法。
【《入中论》云："如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯集聚复非形。】
这是从比喻上面开出的一个颂词。如同车子，它不许，就是说不能承许。这种不许，是通过胜义理论观察抉择之后的一种不承许，是通过胜义理论观察之下的一种不承许。不承许这个车子和支分是异体的；也不承许它和支分是不异的一体关系；也不承许车子有支分，也不承许车子依于支分，也不承许车子是支分的所依，不承许这个车子唯一是集聚，也不承许这个车子是一种特殊的形状。假如把车子的这些建立全部打破以后，我们找不到一个实有的车子。这个车子就是比喻的是人我。然后，这些支分等等形状，这些都是比喻的是像五蕴等等。五蕴和人我的关系。那我们去看这七个侧面。
【(一)车与支分异体：应成车的支分之外有车，然而在车轮、引擎、钢板等的支分外，找不到他体的车。】
车子它如果和支分的这些零件，是他体的关系，那就应当成为零件之外能够有车子。假如零件之外有车子的话，你买回车子来的时候，就应当一个车、一个零件都没有。一个零件都没有的车子，这个世界上你买得了吗？你买得了的话，就等于没买到车子。所以是不可能的。
【意义：蕴和我并非异体，如果是异体，应当在蕴外找到我，但找不到蕴外的我。】
上面是比喻，下面是意义。五蕴和我它并非是他体的关系。如果是这种异体，异体和他体是一个意思，应当在五蕴之外找到我。但是，假如一个人没有色身，没有感受，没有想，没有受，没有行，没有识，没有这五蕴存在的话。也就说没有一个人了。那也就没有一个我。所以它也不可能离开“五蕴”而建立一个“我”。
【(二)车与支分一体：应成车和支分的数量相等，有多少车的支分，就有多少辆车，这和承许车是一辆相违。】
如果是一体，那么我们就去观察。车子的属性就是这些零件的属性。零件是什么样子，车子就应当有和它一样的这种性质。由于这个支分或者零件，车子的零件太多了。我们去看一辆车的零件有多少呢？假如说这个车子就是零件，那就有多少个零件，就有多少辆车子。那这一辆车根本不能成为一辆车。你去买的时候，你说买一辆车子，人家说没有啊！我这有无量辆这么多辆车。因为有这么多零件的缘故。所以你是找不到一辆车了。
【意义：蕴和我非一体，如果是一体，应成蕴有色、受、想、行、识五法，我也有五个；进一步色蕴可以分成无数微尘，我也应成无数。这和执著我是独一相违。】
我们每个人都觉得自己是独一的一个人，我的人格不能分离，我的人格必须是独一的，能够把握的一种一体的状态。但是假如说，这个五蕴和自我是一体的，那么，在五蕴上面形成的这种状态，也会影响到自我的状态。而五蕴从粗的分法上面，可分成五类法，分成色、受、想、形、识这五类法。如果说我和五蕴是一体的，由于有五法，那就有五个我，一个人站出来说，有五个我，五个我都到了，有没有这样子的呢？五个我在听法，大家不会这么说，也不会这么想。所以，只有一个我在那儿坐着。
然后，进一步说，不要说五蕴了，会分成无数的法，无数的法是由其中的即便是色蕴去分，就有无数的微尘会形成，那我就会成无数个我了。无数个我在学法，无数个我在听法。一个人会觉得有无数个我，这样子，你怎么去收拾这无数个我呢？你是没办法收拾的。你起心动动念、行住坐卧，你都觉得是一个我，所以，你才觉得“我是要干啥”。假如你感觉是无量个我，你有没有想，我们无量个我快出去了，我们走吧，有没有这样的呢？没有！这就是我们的执著，和实际的五蕴状态是不相符的，如果是一体的话，应成我也是多个我，所以，这和我的执著相违。所以是不可能。
【(三)车具有支分：“具有”是指二法的相属，或者一性相属，如柱有红色；或者异性相属，如我有黄牛。】
“相属”或者“具有”，我有什么，他有什么，这种有什么、有什么就是一种相属，也就是互相系属，互相系属的这种关系，要么是一性的系属关系，要么是异性的系属关系。也就是说，一性的话，就像柱子和红色，实际上就在一个本体上面，在柱子上面有红色，它们是一性相属。然后，异性相属就是两个法，我和黄牛是两个法，这两个法互相之间有系属关系，这头黄牛是我家的，或者是我的，有这样的一种关系。那么我和五蕴有没有系属关系呢？我们继续观察：
【两个法是一体或异体，才有相属的关系。但车和支分，既不是一体，也不是异体，故不成立车有支分。】
前面，我们讲的相属只有两种相属，一性相属，就必须是两个法是一体的，红色和柱子是一体的，这种状态能成立才能成立一性相属，但前面第二个已经把一体打破了。另一种就是异性相属，就是两个法是异体的关系，他体的关系。但前面第一个分析，已经把一体打破了。所以车子和支分不是一体的关系，也不是他体的关系，所以，它就不具有这种相属的关系，所以“具有”就谈不上。
【意义：我具有五蕴，我和蕴非一非异，故不成立。】
我和五蕴并非一体，也非异体，所以这种相属的关系、具有的关系，也就无法形成。说“我具有五蕴”，这说不出来有这种真实的存在。
【(四)车依于支分；(五)支分依于车：应成支分和车异体。
意义：我依于五蕴，或五蕴依于我。
两个法成立互依，应当是异体的关系，如苹果依于瓷盘。我依五蕴，我是能依，蕴是所依，我和蕴异体才能成立能依所依，因为不是异体，故不成立“我依于蕴”。同理可知“蕴依于我”不成立。】
两个法要互相依靠，形成关系的话，应该是异体的关系，两个他体的法才能够成立互依的关系。瓶子依于瓷盘，瓶子与瓷盘是两个法，是他体的关系。那么，我依于五蕴，我是能依，五蕴是所依，我和五蕴必须是异体，才能成立能依所依。但是，前面第一个，已经打破了异体的关系，所以我和五蕴没有办法成为相依的关系。这是以我作为能依，把五蕴作为所依。换过来，同理，假如蕴依于我的话，即五蕴是能依，我是所依，不管谁是能依所依，但都是要具有这种异体的关系，才能形成互依。由于没有异体关系，就无法形成互依。这当中最关键的就是异体不成，所以互依不成。
【(六)车是支分积聚：应成支分无序积聚也是车。】
如果说，车只是这些零件堆在一起就可以了，那么，我们从厂家把车子的零件一个一个拿来，说给你拿来一辆车了，你一看是一堆零件，那是你要的车子吗？不可能的。
【意义：我是诸蕴积聚，同样不成立。】
假如我就是色、受、想、行、识，随便堆在一起，形成这一堆五蕴的话，也不可能在这上面建立一个“我”，这也不可能，就像前面讲的车一样的。
【(七)车是支分形状：】
有些人说，车就是应该有一种特殊的形状，它不能随便乱堆积，那它应该是怎样的一种形状呢？下面我们分两种情况来看，一是支分的形状，一是支分积聚出来的形状。
【如果支分的形状是车，在支分无序堆积时，每个支分的形状并没有改变，故应成无序堆积的支分形状也是车。】
你说是特殊的形状，这个特殊的形状，是零件的形状吗，假如是零件的形状，这个形状，它不管是没有任何的次序，无次序的堆积在那里，零件的形状也是一样的。然后，你通过特殊的组合，让它形成特殊的形状，有没有一个特殊的形状在零件上面重新产生呢？没有。零件始终保持那个形状。如果零件的形状就是车所要求的形状的话，那么前面第六条就成立了，但是那一条不成立。所以形状不是在支分上面，也就是不是在零件上面。
【如果支分积聚的形状是车，支分积聚只是一种假立的法，依假法不会有实有的形状，这样的假有形状并不是实有的车。】
有些人说，车不是一个个零件本身，而是这些零件堆积成特殊的形状，这个特殊的形状才叫做车。那么，我们就说其实这种支分积聚起来的这种特殊形状，只是一个假立的法，因为离开支分以后再没有一法，就只是这些零件组合，不管它组合成什么形状、什么状态，这种形状都是一种假立的法，没有一种实有的组成。就像排队，不管排成什么形状，都是那些人，除了那些人，哪有什么形状呢？所以，这些形状都是假立的，是一种随机可以变化的假立之法，没有一个不可改造的、独立存在的实法可得。
【因此，车既不是支分的形状，也不是支分积聚的形状。】
所以，无法形成一个特殊的形状是车子。
【意义：我不是蕴聚的形状。】
从意义上来说，我也不是五蕴的一种特殊形状，不是一种特殊的组成状态，离开五蕴单独的每个蕴的话，再没有一个其它的真实之法存在。所以，它只是一种假立。以上具体内容，即七相理论，我们以后会在《入中论》第六品当中比较具体地、细致地去学习，如果道友们想更深入、细致的学习的话，我们会在学习《入中论》时再详细讲解。其实，这部分内容我们基本上把意义都讲完了，如果想再细分、具体、广泛、详细地了解的话，我们在学习《入中论》时会涉及到。今天就学到这里。
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