智悲讲堂 >> 那一场空花水月的事——迦罗仙人的故事
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《五灯会元》有一个公案说，有位外道仙人名叫迦罗，他已得五神通，并善于讲法，但未能解脱生死。后来听说佛陀的殊胜功德，他心怀仰慕，双手各持一花来供养佛。佛陀说：“放下。”仙人遂放下左手的花。佛陀再次说：“放下。”仙人又放下右手的花。佛陀又说：“放下。”仙人疑道：“我现在两手空空，没有什么可放下了。”佛陀告诉他：“我并不是让你放下花，你应该放下的，是对六尘、六根、六识的实有执著。”仙人言下顿悟，当即超越生死轮回。放下对六尘、六根、六识的实有执著如此重要，利根者能当下顿悟，那什么是六尘、六根、六识？让我们一起来了解了解吧!六尘、六根也称“十二处”。六尘、六根、六识统称“十八界”。“界”是种子或因的意思。十八界归摄了世间之器情万法。六根具有能取种子义，也就是具备能够取相应所境的功能；六尘（境）具有所取种子义，因为六尘（境）是六根与六识所取的对象；六识具有彼取种子义，六识对于六种境具有了别而取的功能。依眼根而能了别色尘的是眼识，依耳根而能了别声尘者是耳识……依身根了别触尘的是身识，依意根而能了别法尘的是意识。眼识到身识是前五识，意识是第六识。眼睛（眼根）看到（眼识）一朵花（色尘）；
耳朵（耳根）听到（耳识）下雨声（声尘）；
鼻子……
值得注意的是：眼睛本身不能看色法，必须借助于属于精神的眼识。为什么呢？因为我们都知道，尸陀林里面的尸体虽然也有眼根，却不能看到色法。眼根见色，内有镜头，外有要照见的对象。人是活物，具有识的作用，不是简单的照相机，这是眼识的功能。现在有些具有特异功能的人，耳朵可以认字（能看），眼睛能听声音，就是这个原因。古希腊哲学家德莫克利特，也在晚年时弄瞎了自己的眼睛，别人问他原因，他平静地回答说：“为了看得更清楚！”所以说，虽然有各种各样的界，但实质上是百川分流、总归一脉。倘若能了知“有就是无”之意，则法法皆是真空实相。无界则无缚，无缚则顿超十八界。十二缘起中，心识入胎后，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根形成，六根形成以后，接触到外界的六尘（色、声、香、味、触、法），并产生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。在六尘和六根结合后，我们会对悦意的对境产生快乐，对不悦意的对境产生嗔恨，对既不悦意也非不悦意的对境产生不苦不乐的心态。因此，对此的执著，致使我们在轮回中长劫流转。正因为迦罗仙人放下了对十八界的实有执著，即当下顿悟。
通过了知十二处不存在，也即，因了知六种根不存在，则依靠六根而体现的六境也不存在；如果外境不存在，根也不存在的话，则依靠根和境而产生的六种识也不可能存在。《现观庄严论》和中观当中有一种观察方法，即观察对境不成立，则有境不成立；有境不成立，则对境不成立。以这种方式来破“识”。或者用《入行论》中类似的观察方法：外境不存在，识就不存在，既不在根境，也不在中间。用这种方法来破“识”也完全可以。我们在观察、破斥修行中的“明心”时，对于这颗修行人常说的“一颗明了的心”，一般以无常的方式来认识它。但观无常的方式并不究竟，应该认识其不生不灭的真实本性。在《楞严经》中，佛陀于阿难七处征心，阿难穷其所闻终于七征不得其心，这才放下自己思想，五体投地拜伏世尊面前，请求开示。世尊指出无始生死根本，阿难现在把攀缘心当做自性，以至于颠倒轮转。接下来，佛陀引导阿难观察心的本体，以“前尘影像”之理，实际上遮破了六识和第七识。憨山大师等大德也持相同的观点。同时间接破了外道常有自在的“我”、常有的“微尘”、常有的“造物者”……全都自然而然遮破了。凡是心法，都可以依靠破除对境的方法来破斥。在以般若抉择空性的时候，所谓的十八界在众生面前仍然会有一种迷乱显现，但在这个迷乱显现出现的同时，它的本体实际上就是空性。我们为十八界日以继夜、费尽心机，一生都在为空花水月般的外境操持，至死无有停息。不但白天不得安宁自在，哪怕在睡梦中，也常为虚名幻利而惊心动魄、烦恼不休。迷真执妄，是该放下的时候了。像迦罗仙人一样，放下左手的花，放下右手的花，再放下对六尘、六根、六识的实有执著。还等什么呢？快来加入系统的闻思修行，一起超越生死轮回吧！
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