“美好的一天从发菩提心开始”，
当清晨第一缕阳光，透进窗棂，
这一念总会在我们心底升起，
直至每个深夜来临之前，
相信诸位大乘佛子都会
真诚地希望自己所有的善行
能够帮助到天下所有众生，
“发心为利他，求正等菩提，”
是我们大乘佛子心心念念的终极目标。
“经营之圣”的利他经济之道
素有日本“经营之圣”美誉的稻盛和夫，在创造经营奇迹的过程中，探索出的“以心为本的利他经济学”，其关键的两点，第一、以心为本；第二、利益他人，才可成就自己。
稻盛和夫创立京都陶瓷公司一年之后，发生了这样一件事：所录用的11名年轻员工要求加薪，否则集体辞职。
此举令稻盛和夫十分痛苦。
因为他所创办的公司刚有起色，而且他的父母和几位兄弟姐妹也需要他在生活上的照顾，他怎么能先满足员工的要求呢？
稻盛和夫思忖了好久，终于恍然大悟：
“我录用了员工，就必须担负起照顾他生活的责任，就要为员工创造物质和心灵两方面的幸福”。后来他进一步拓展：一流的管理者，还要为社会承担责任。
这是一个让公司飞跃发展的理念。
以前，他总是从自己和公司的利益角度来思考问题，而现在，他更多地从员工和社会的需要来考虑问题。
这一来，京都陶瓷不仅成为同类公司中吸引人才最多的公司，也成为发展最快的公司。
稻盛和夫所探索出的“以心为本的利他经济学”，其实就是来自大乘佛教的利他理念。
正如《二规教言论》中云：
若于他众勤饶益，此人自臻圆满因，
广大财富胜妙德，皆从利他而出生。
阿底峡尊者离开任何法友时，都祝愿他产生利他心，平时问安也是说：“生起利他心了吗？”
有一次尊者感到手痛，就把手放在弟子仲敦巴的怀里说：“请给我加持一下，因为你有一颗利他的心。”
所以，不管是什么样的身份，只要真正有利他心，就具备了一切功德的来源。
学释尊 利众从点滴小事做起
堪布说，对发大乘心者来讲，哪怕是利益众生的微小之事，也要认真行持，只有这样才能圆满菩提之道。
《大智度论》里讲了这样一则故事：
我等大师释迦牟尼佛在因地时曾作螺髻仙人，他常行出入息断的第四禅定。有一次他在一个地方入定，很多飞禽认为这是一棵树，并把顶髻当作树叶而在里面做巢下蛋。出定后，他知道自己头发里有蛋，就想：如果身体移动或站起来，它们的母亲就不可能接近，为了这些生命我还要很长时间继续入定。于是他又继续入定，直至小鸟飞走后才起座。
《瑜伽师地论》里列有一百一十苦。如果一个人想灭除自己及其他有情的这些痛苦和不安乐，并想要享受种种安乐幸福，唯一妙法是不舍弃修持菩提心。
堪布说，天天为自己奋斗的人，暂时有点名声财富，很多方面比较不错，但好景绝不会持久，他一定会走向衰败。
反过来说，持之以恒精进利他的人，最初可能没有智慧、受人蔑视，但因为具有珍贵的利他心，日后定会升至高位，犹如苍龙腾于空中。
在古代，舜出生于贫困的家庭，虽然是一介农民，但因其常能利益他众，后来成为统治天下的帝王。我们周围也不乏这种人，如果具有利他之心，任何时候都不为自己，那他所做的事情非常圆满，地位也会提升起来，犹如苍龙腾空一样快速。
距大菩萨， 我们相差多远？
若人心喜乐，过去佛菩提，
须发菩提心，当修菩萨行。
——《诸法最上王经》
上师在传讲《维摩诘所说经》时，详细宣讲了文殊菩萨、观音菩萨等我们熟知的大菩萨的功德，今天，我们就科普一下，佛教里的大菩萨因什么而闻名？
大智本行，皆悉成就
菩萨成就了大智慧，具足了崇高的行为。或者从见、修、行、果的角度来讲，大乘佛教的见解是无我智慧，行为是利他，以此而修，最后所得的果就是智悲双运，也即“大智本行，皆悉成就”。
诸佛威神，之所建立
从这里也能看出，身为菩萨，都不能离开诸佛的加持。我们作为佛教徒，更应该具足诸佛菩萨的加持力。希望佛教徒都能时常祈祷诸佛菩萨。
为护法城，受持正法
菩萨们为了保护“法城”，首先自身要完全能受持佛法。同样，我们若欲保护、弘扬佛法，令更多的世间人因接触它而受益，自己就一定要先明了其中的甚深意义。
能狮子吼，名闻十方
宣说一切万法空性的智慧之声，就是所向披靡的“狮吼声”。
众人不请，友而安之
没有众多人祈请，菩萨仍然视众生为善知识，并将其安置于安乐的果位。
我们在利益众生时，不一定非要有人劝请。自己觉得因缘成熟时，就不遗余力地好好发心。
绍隆三宝，能使不绝
要把利益众生的事业世世代代不断延续，使其绵绵不绝。
降服魔怨，制诸外道
菩萨已经证悟了空性，不会产生以贪嗔痴为主的烦恼魔障。
所谓的降魔，并非手持兵器去摧毁外在的魔军，而是降伏内心的魔障，降伏那些因自心执著而引起的，给众生带来痛苦的心魔。
悉已清净，永离盖缠
盖就是被覆盖、被蒙蔽，无法继续前进，无力采取行动，故而很多烦恼会用“盖”来称呼。
诸佛菩萨己经永远离开了所有的五盖十缠等烦恼。当然，我们作为后学者，现在还没有能力完全远离五盖十缠，但要尽量控制烦恼。
心常安住，无碍解脱
这是一种不可思议的解脱，意思是远离了所有执著之后，心保持在很敞亮、宽松的状态之中，能无碍地断除一切障碍。
念定总持，辩才不断
正念、禅定，“总持”是不忘陀罗尼等等；还有辩才，都能无有间断。
七种辩才 ：
1、捷辩，对于任何问题，都能用最直接、最简单的方式予以回答。
2、迅辩，三言两语就能简单快速地回答。
3、应辩，回答的时候，能顾及对方的心态、文化背景，以及根据时间、地点等等而因材施教。
4、无错谬辩，即非常契合真相，以理服人，不会违背真理，没有任何错谬地回答。
5、无断辩，在回答的过程中不会间断，妙语连珠、滔滔不绝。
6、丰义味辩，意义丰满，内涵深邃，教证、理证、比喻都浩如烟海。
7、一切世间最上妙辩，这是世间最好的方法，包括声音如雷，回答方式让人感觉神清气爽，不刺耳，不会刺伤他众的心等五种功德。
布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力，无不具足
逮无所得，不起法忍
这些菩萨已经获得了无缘空性的智慧，到达了无生法忍的境界。
已能随顺，转不退轮
菩萨是随着众生的根机意乐而转法轮，永远不会退转。凡夫也会暂时给别人转法轮，但真要转法轮，我希望大家都能坚持到底。
善解法相，知众生根
能够了解众生的法相， 同时又知道众生的根机。
盖诸大众，得无所畏
用智慧覆盖众生，而不被众生所转。菩萨具足无我的智慧，完全可以毫无畏惧地调伏所有众生。
——恭录自《二规教言论》
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——恭录自《般若摄颂浅释》
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——恭录自《维摩诘经》
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