85. 若生是有为，则应有三相。若生是无为，何名有为相？| 【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑一（观察有为无为而破）：

若生是有为，则应有三相。

若生是无为，何名有为相？

如果生是有为法，那么它也应该具有生住灭三相。

如果生是无为法，那为何称它是有为法的法相呢？

对方认为：作为蕴界处的有为法，其自性是存在的，因为有为法的法相——生住灭存在之故。

中观宗反问：如果认为生住灭三相是有为法的法相，那么其中的“生”是有为法还是无为法呢？如果生是有为法，那么它也应该具有生住灭三相，这样就会有法相无穷无尽的过失。

也就是说，如果将有为法作为事相，它的法相就是生住灭三法。现在观察其中的“生”，如果认为生是有为法，那么将生作为事相，它也应该具足生住灭三相，否则“生”就不能成立。如果再把第二个“生住灭”中的“生”作为事相进行观察，它也要具足生住灭三相……这样不断追问，就会有法相无穷无尽、永远无法安立事相的过失。

我们前面已经讲过什么是法相、事相和名相。学因明的时候，懂得这三相非常关键，否则很难辨别一个事物。

这里只观察了生住灭当中的生，住和灭也可以这样类推。若观察住，就问对方：住是有为法还是无为法？如果是有为法，它肯定要具足生住灭三相……灭亦如此，如果是有为法，必然也要具足三相……

生住灭三法如果是无为法，则不能成为瓶子等有为法的法相。因为无为法如同虚空一样，假如瓶子具足三个虚空，能不能表示瓶子是有为法呢？肯定不能。如果可以，一切都会变得混淆不清，柱子的法相可以是虚空，虚空的法相可以是石女的儿子……但这显然不合理。

以上中观宗从有为、无为两个方面遮破了三相。接着中观宗继续驳道：如果认为生住灭是有为法的法相，那这三相是分别各自成为法相，还是聚在一起成为法相？