零散收录 >> 【法师辅导】藏传净土法（第25课）含文字 仅供参考
Back
今天学习第25节课。在整个藏传净土法的内容中，主要讲到往生四因这个重要环节，依靠往生四因的因缘，可以使我们在临命终时得以往生西方极乐世界。现在学习的是第二种因缘“积资净障”的部分，这一部分主要以七支供的方式进行宣说，现在我们学的还是第一支顶礼支的内容。今天继续宣讲顶礼怙主无量光佛、（执持）名号的因缘能够获得殊胜的功德。首先，颂词里所宣讲的是，
这一段颂词字面上比较简单，是说如果谁能够听闻阿弥陀佛的名号，并且“表里如一”，这里指不是表面上看起来对阿弥陀佛非常恭敬，但心里其实并没有那么恭敬，这些都不能算作是真正的诚信心。其主要意思是：以表里一致的方式，发自内心对阿弥陀佛生起哪怕仅是一次的诚信心，都可以获得不退转的菩提道，也就是不会从大乘的菩提道中退失，以这样的因缘，我在这里发自内心、表里如一地深深顶礼怙主无量光佛。这是字面的意思，对于这段内容里的几个要点，我们需要稍做分析。注疏中讲到：“此外，何人听到阿弥陀佛名号后，并不是装模作样、口是心非，而是表里如一，从心坎深处或者骨髓之中，不用说数数生起，甚至仅仅一次生起诚挚的信心，他自此便获得了证悟菩提的种子，并将逐渐趋入不退转大菩提的圣道。”第一是“表里如一”，并非口是心非，装模作样，这个在下面用了珠巴上师的一段教言来再次讲到，我们发自内心对阿弥陀佛做祈祷的话，应该是一种诚挚信，而不是装模作样，表面上看起来五体投地，好像在非常虔诚地祈祷，其实内心并没有这样的意乐，这其实并不符合这里所说的条件。第二是“趋入不退转大菩提的圣道”的含义。什么叫做不退转？这里稍许跟大家解释一下，紧接着后面讲记部分会跟大家详细说明，这里“仅仅一次生起诚挚的信心”就可以获得不退转的圣道功德，有两种解释方法，这是我们今天在这段颂词里需要掌握的重点。首先，第一个说到清净的信心，上师仁波切的这个想法是极具善巧性的。一方面我们首先要知道，在修行佛法的过程中，所谓“不退转菩提道”是什么概念？就是当你修行到一定程度的时候，在这个道上就变成一种良性循环，依靠相续中修习串习力的习气、深厚的善根和福德力的支撑，根本不会再担忧自己在菩提路上有退失的可能性。作为我们一般经教的讲法，“不退转”有两个阶位：一个是从比较宽泛的角度，也是上师后面讲记所提到的广义角度来讲，从入资粮道开始就会成为不退转。为什么呢？因为进入资粮道之后，相续中的菩提心就不会退转，这是它的一个标准，是以菩提心稳固不退才可以基本断定已经入到资粮道的范围。因为有了这样修力的缘故，在菩提道路上再不会退失。以前法王如意宝也曾经大力论证过，“如果一个修行人相续中生起了不退转的菩提心，那么他绝对不会堕入恶趣”等等一些论证。这是比较宽泛的讲法。第二种所谓的“不退转”，在经教中它的界限一般是从一地菩萨开始，就彻底不会再退转，就不会再堕落于轮回中，也不可能再因为业力而堕落于三恶趣，而只会以愿力投身在三恶趣中绕益恶趣的众生，这就是菩萨的度众方便。但是以自己的业力是绝对不会再堕落了。从这个角度看，对于我们现在在座的道友来说，这个不退转是特别有必要的。说得通俗一点，咱们在座的道友可能有很多人会觉得：“我其实从内心来讲是非常渴求修行和解脱的，希望自己一生当中真正能够获得解脱。”但是在实际修行过程中，可能有很多人感觉自己的修行一进三退，这种情况时有发生，一段时间状态很好，觉得佛已经在眼前，对上师的信心也好，对法的意乐也特别好，修行也精进，方方面面顺缘具足，觉得自己如果这样修下去肯定是解脱有望的。但是过了一段时间，前面所有这些好的状态都消失了，出现了身心两方面的一些违缘，并且在见解上莫名其妙地产生一些怀疑，对净土法门的信心也变得模糊不清。曾经自己心里殷重发愿，觉得对净土极有信心的那些感受和状态全部都消融于法界，隐没不见了，心中的感受处在一种散乱、无记的状态，或者对法感觉不痛不痒。初学者一般不太会有这种现象，但是有时修行时间长了，还是会出现这些反复。也不是对佛法完全没意乐，但是好像不如初学佛时有那么诚挚、殷重、特别珍惜难得的信心等等各种情况。还有在闻法方面，最开始什么法都没听过的时候，听哪一种法都觉得特别欢喜、特别受用、特别珍贵难得，但是时间长了以后，对于听过的法，再去求取、听闻的时候就没有那么大的意乐，总觉得这个法已经听过，传承也已经圆满，以前也好好学习过，现在听不听没有太大关系等等，会有很多不确定的因素导致自己在修行道路上出现进退反复的状况。甚至可能在座也有相当一部分道友还不敢确定：如果现在到了临命终的时刻，自己是不是有把握决定往生西方极乐世界。这就说明我们自相续中并没有产生强有力的修量。有一些修行比较好的修行人，不管是在家还是出家，对于死亡确实是不畏惧的。而且他很自信，到临命终时有80%的把握能够往生西方极乐世界；甚至有些在没有圆寂前，就已经预知时至，生死自在。看到很多修行人有这样的状态，我们很羡慕。但是就像前几堂课那样，说得实在一点：你现在敢不敢死？不能说我们修行人贪生怕死，但是确实如果现在还是心里没数的话，死后到底是上升还是下堕就很难确定，这就属于“有退转”。在修行的过程中，发现自己时好时坏，时而精进，时而懈怠，一进三退，一遇到一些外缘、违缘，修行的状态马上就变得混乱不堪；在修量上，自己也觉得没有把握，不敢说是否能保证临命终时一定解脱，种种修行的验相和标准在自相续中没有完全体现。自己在整个心相续的品质和修行状态上，也可以跟闻思经教之后做对比，比如对法是否发自内心的意乐。我们的上师仁波切显现上应该已经是完全大自在的修行人形象，但是上师对于任何一个法都有很强的意乐、好要和希求。哪怕是从某处得到一个传承，即便没有讲闻意义，老人家也是非常精进，在百忙之中每天都从未中断过在法义上的缘取。我们看到这些时会觉得自己差距非常大。不敢说跟上师做对比，但是从一个层面来讲，我们自相续中是以造作的方式拼命缘取法义，然后知道该缘取的是解脱道，是一生中最重要的，所以控制自己，一定要在法上多缘取呢？还是已经达到一种发自内心的自然好要的意乐，喜欢在法上缘取？可能每个人都是不完全相同的。意思是说，我们在修行量上还没有达到有把握的程度，或者说自己在修行的过程中，还经常会有退失反复的情况，这就不能称之为“不退转”。所谓“不退转”的概念，刚才跟大家讲了，从广泛或者严格意义上来讲，可以分为两个阶段：一个是资粮道，一个是见道。不管是在哪个阶段都有一个特色，就是一旦趋入资粮道，虽然也是凡夫菩萨，但是心态会完全处在一种良性循环的过程中，包括发自内心的自然对法的信心、正见、好要、希求以及渡化众生的发心力，全部都处在良性的过程中。一个人在整个修行过程中肯定会遇到违缘，如果相续中有这种修力的菩萨，即便是遇到一些很大的违缘，包括身心两方面的违品，都有能力将它转为道用，反而变成菩提的资粮，使他对正法的意乐越来越增盛，这就叫做“不退转”。就是完全处在良性循环的过程中，这种修行状态是非常殊胜的。我们的长远目标是想成佛度众生，但是从就近的修行状态来讲，最实际的发愿就是希望自己能够尽早达到不退转的阶位，之后修行就变成一个良性循环。那时往前走就如同船在顺流中一样，不那么费劲。末法时期本身违缘就多，而自己的相续和修行又不稳定，从智慧和福报上都还没有深厚的善根能够支撑，就如同在逆流当中行舟，不进则退，一进三退，始终感觉比较艰难。所以这里说，如果谁能够听闻到阿弥陀佛的名号，表里如一，发自内心深处，仅仅哪怕是生起一次的诚信心，都能获得不退转菩提道，这实际上是一种很大的功德。我们要想一想，其实我们要依靠自己的修力达到不退转的境界还是很难的事情，但是“乔美仁波切在此处讲了一个殊胜的窍诀，就是听闻阿弥陀佛的名号并产生信心。”大家一定要了解趋入不退转的境地并不是轻而易举能得到的，那么就能够体会现在听闻阿弥陀佛的名号并生起信心就可以获得不退转的功德，获得未来必定能够达到不退转菩提道的结果和功德竟是如此容易，这就体现出阿弥陀佛名号的殊胜性和不共性。（这里不退转的功德有两种解释方法，稍后会具体阐述。）所以，如果对于不退转的概念本身不了解的话，是感受不到阿弥陀佛名号到底有多么殊胜的。只有我们对于不退转菩提道的意义彻底了解之后，才能知道原来念佛法门居然还能够有这样有效、快速的功德。这里上师还给我们讲了一个窍诀：从自利方面来讲，我们本人通过念佛法门能够轻易获得不退转菩提道的功德；如果我们对别人传播阿弥陀佛净土的法门，让他人耳边能够听闻甚至修行净土法门的话，那么他也能够成为不退转的菩萨，这就变成一种利他、饶益众生的因缘。关于这个问题，上师仁波切还讲到另一个窍诀。当初如来芽尊者在离开上师智悲光尊者时（这些都是我们宁玛派的传承祖师，是特别了不起的大成就者），智悲光尊者对他说：“以后你一定能利益无量的众生，因为你有一颗纯金般的善心。”其实这句话是极具窍诀性的，大家一定要牢记这些殊胜的窍诀性教言，你们自己阅藏的话可能看不到这些内容，但是上师通过窍诀性的方式讲出来，对我们终生的修行都有很大的帮助和指导。修行人不需要过分在意一些神通神变、念佛念出什么状态，做梦做到什么预兆，打坐两小时不起现分别心，或者念佛时看见佛的金身等等，其实这些不是我们要去特别执着的角度。作为一个修行还没有完全稳固的凡夫人，如果不执着自己修行中的一些超凡感受，可能对自己的修行是一种保护。作为修行人，其实在大乘道上修得好不好，走得稳不稳，或者说是不是能够尽快获得真正修行自在的验相，主要是看有没有一个真实利他的善心，这是一个贯穿始终的根本。我们在《大圆满前行》中讲到菩提心章节时，次第首先讲到“慈、悲、喜、舍”四无量心，这是生起菩提心的前因，然后再讲正式的发起菩提心。在“慈、悲、喜、舍”四无量心详细讲述完毕之后，华智仁波切还有一个窍诀性的教言，讲到四无量心其实可以归结在一个窍诀中，就是“心地善良”。作为修行者，这是他所有修法的根本。如果一个修行人有纯金一般的善心，发自内心希望所有众生都能够离苦得乐，那他修什么法都可以修出来，弘扬佛法以及未来成就广大弘法利生的事业没有问题，自己的修行以及未来真正得道也没有问题。如果相续中有这样的菩提心和善心，临终时决定往生西方极乐世界，所以这样一颗纯洁善良的心是最重要的。这里“纯金”的善心是指没有任何交换条件或计较功德的得失。上一堂课我们也分析过人的功利问题，不是说在修行上完全不要，但是从习气上来看，如果修行上用不好的话，有时会变成我们修道的障碍。我们在修行的体悟上以及修法的过程中也会像商人看商品一样比较好坏、计较得失，这种习惯性的想法就是一种障碍。道友们可能不太能意识到这个问题，但是在课后提问中经常会问类似于“我做哪个发心好？”或者“闻思还是共修的功德大？”的问题，有时会问到很小很小的细节。我记得前几年有一次碰到这样一个事情，有些居士在外面也很精进，方便的时候就想守八关斋戒，需要到共修的道场真正跟着大家一起守斋戒，比如说找一个周天不上班的时间，方便的话就集中在这个道场里，早晨大家一起在佛前自受一次八关斋戒，然后白天一天都在道场里顶礼、念经，基本能够做到止语，很方便，有些地方是具有这个环境的。当时一位道友问道：“我从家里去道场中间可能要花个把钟头的时间，一般我先在家里把佛台上的五供全部恭恭敬敬供好，比如供香、供灯、供花、供水、供新鲜水果等等，相当于饮食类的神馐全部供好，然后从家里出来，到共修道场，开始受八关斋戒。我在家里做五供时这一天的戒体还没产生，到供修道场受戒之后才有了八关斋戒的戒体，那么我需不需要再返回家中把五供先撤下重新再供一次？这样的功德是不是更大？”我们有很多这样的汉族弟子，要学会举一反三的类推，教给你们一种思维模式或思路之后，如果自己永远不会用，碰到任何问题都需要找人问，这样学佛就比较辛苦，你们一定要懂得其中的道理。如果遇到这种问题，你是否赞同他回去把刚刚供了几个小时的五供撤了？他的目的很明确：作为居士守一次八关斋戒很不容易，带着戒体的身份去供五供功德更大，他希望能获得最大、最圆满的功德。但是，出家门时在佛台上不先供也不合适，那么受戒之后带着这个戒体的所依身再供五供，是不是功德更大？如果这样功德更大，他就想返回家中再重新供一次。但是我们有时又想，新的供品供不到一个小时就撤了重供，只是因为功德更大的缘故，这是佛教当中赞同的一种行为吗？还是说不需要重供？如果不需要的话，是不是功德又有所折损呢？汉族弟子有时分别心多一点，会在这些细节上纠结，觉得刚供的供品撤下来好像不太对劲，但是又觉得不是以戒体的殊胜所依身去做，功德是不是小了？这种所谓功德大小的评判实际上是忽略了一个问题：一方面是在发心的意乐上，总是用外在条件去评价功德大小，而忽视了自己当初发心的意乐。其实在发心意乐的摄持之下，其实很难评判说之前早晨以清净心供佛的功德就没有后面的功德大，带着功利心去重新供一次说不定还没有最初供的那个功德大。另一方面是在理上还没有完全通达，意思是我们对于佛教的殊胜方便和意乐还不是特别懂。假如说这个人是居士，相续中有居士五戒的身份，以清净发心做了佛前的供养，当他在共修道场守持八关斋戒的时候，实际上因为他清净发心的缘故，他家中的五供供品就已经随着他戒体的改变和增上（变成具有持八关斋戒的殊胜戒体所依）而自动转成相应的功德。这个大家能懂吗？就是当他受了八关斋戒的时候，他家里这一天摆放的五供自然就会自动上升到八关斋戒主人的殊胜所依，而供品就会自然产生具有斋戒戒体的这个人供养诸佛菩萨的功德，并非撤了重供才会产生以戒体供养三宝的功德，是这样一个道理。在理上跟大家解释这些你们经常会困惑的问题，主要是因为大家确实总以习惯性的思维模式喜欢问功德大小。功德小这个概念要打一个问号，退一万步来说，难道功德小就不值得我们去做吗？我们就这么功利、这么势利吗？功德小的不屑于做，功德大的才去做，这跟商人有什么区别呢？其实只要相续中有一次诚挚的信心，同时具足一个非常纯静、清净、良善的心，那么不管供养的对境是用金子打造的金光灿灿的佛，还是用泥巴造的佛塑像，所获得的功德是完全等同的，不存在对方的因缘限制你相续中产生的福德是否圆满的问题。你们要重新打破自己以前的一些习惯性思维模式，重新去审视佛教里这些佛法的道理到底告诉了我们什么。我们不能只去吸取自己分别心喜欢认同，符合自己分别念想法的那一部分，而忽视或者刻意避免，甚至于知道道理后都不愿意承认佛法告诉我们的意义，其实这样的修行是比较吃亏的。这里也是再次强调纯净善心是最主要的。如我刚才重复所说，修行越来越成熟的人会越来越不在意自己修行的神通神变、感受以及座上的感觉，这方面的执着开始减轻。他真正在心相续中会关注自己心态的调整、分别心的起现、烦恼是否减轻、利众的发心是否越来越增上等等，这些方面是他特别注重和主要调制的对境，这就抓住重点了。而很多初学者，一方面很渴求外在的觉受和感觉，有了感觉就觉得自己修行有希望，好像打了强心针一样，马上就比较有劲头；另一个方面，主要是修行不稳固的缘故，对佛法的道理没有完全懂，习惯性地掺杂很多以前对于佛教的粗大概念和认知，所以学佛特别注重感受，如念佛的感觉，抓住的是末梢的东西。而对于真正自相续是否改变，已经没有发现自己对于一个好的梦兆如此执着，不觉得它是应该对治的一种障碍，反而一直抱有梦的验相沾沾自喜。其实这种修行就是相续中还不成熟、不稳固，没有遇到事的时候觉得自己修行还行，状态比较稳定，遇到一些因缘的时候，自己的心就飘动得很厉害。其实这一点就是我们自我反省的力量还不够。我们把这个思路大概跟大家简单讲一下：一个是不退转，一个是发自内心的清净善心，是修行的关键，这一点要记住。上师仁波切还讲到一个老人出家修行的公案，内容在这里就不作过多重复，上师引用宣化上人曾经讲过的这个公案，在佛经里是有记载的，《贤愚经》中的华施比丘其实基本上就是这个公案的来源。华施比丘已经是百岁老人，因为年纪太大不能做事，只能靠别人来承事，家人就只能养着他，稍许有点嫌弃，他心里很难受不舒服，就想出家。阿罗汉们包括佛陀座下的舍利子、目犍连等大阿罗汉观察他，就说他没有出家因缘，不开许给他剃度，他就很伤心。后来佛陀对他说我收你出家。在《贤愚经》中，佛陀好像说，这个老人跟他的大弟子舍利子尊者或是目犍连尊者（我记得不是很清楚）有缘，就是安排让舍利子或目犍连尊者大阿罗汉给这个老者剃度。作为佛的弟子肯定会依教奉行，所以尊者就给老人剃度了，但心里还是有疑惑，回头就问佛说：“佛陀，我观察这个人确实没有看到他有出家的因缘。为什么佛陀还是开许他出家？”佛陀就说：“你们作为阿罗汉只能知道八万大劫以内的因果，而八万大劫以外的因果，就看不到了。”阿罗汉与佛的智慧确实有很大差距。这个老人能够出家的因缘是：在八万大劫之前，（各个公案有不同的讲法）一个说他曾经是砍柴的樵夫，遇到老虎时念了一句“南无佛”；而有些记载的是其他身份，因为别的原因，也是在恐惧中念了一句“南无佛”。过了八万劫之后，现在他这句“南无佛”的因缘终于成熟，所以有了出家的机会。其实这个公案还是蛮有意思，篇幅很长。我们这里侧重讲前半部分，主要是说：哪怕在随意中，或者带着善愿心想得到人天善趣的福报，或者带着救畏心有想解脱畏惧痛苦的意乐，念一句“南无佛”，最终都能够成就佛道，其实是相续中种下了不退转的菩提种子。这位老者后面也遇到种种因缘，中间的修行过程也很有趣，但是公案太长，你们有兴趣的话可以自己在网上下载《贤愚经》来看。有些翻译叫“华施比丘”（中华的“华”，布施的“施”），这个公案好像在《出家功德品》中，后面的部分也特别精彩，他最终获得了阿罗汉的果位。“表里一致、诚心祈祷、生起坚信十分重要。诚如大成就者珠巴上师说：‘上师传法赐灌顶，心中无有无实义，弟子闭目并合掌，心中无有无实义。’空口虚谈无有任何实义”。这段教证特别精彩，也很尖锐，主要意思是我们作为修行人特别强调表里如一。例如，作为一个上师，如果给具缘的弟子传法，并且赐予灌顶，但他心相续中不具有真正灌顶的能力，这叫“心中无有”。其实只是表面上摇铃、击鼓，拿着宝瓶给弟子灌顶，让弟子喝宝瓶里的水等等，这些是没有任何实义的。外在的动作，包括灌顶中何时拿铃，何时拿杵，何时拿宝瓶灌顶，以及念诵，只要两个小时保证能学会整场灌顶的次第。但是绝对不是任何人只要把形式学会了，就有资格给别人灌顶，在密宗当中有严格的要求。作为一个赐予灌顶的密宗上师，因为任何一个灌顶肯定涵括在生圆次第当中，所以自相续中一定要有生圆次第的境界，而且密宗的誓言要守得很清静。如果要灌某一位本尊的顶，一般在灌顶之前基本上以一天闭关的方式完成这一轮本尊心咒的修量，灌顶前通过祈祷和念诵本尊心咒等等这些修量而出现一些验相，然后才有资格去给具相、具缘的弟子灌顶，而且灌顶很复杂，有各种各样的仪轨，包括外续的灌顶和内续的灌顶等等。灌顶的过程中，要通过上师自己真正的修力，借用祈请文和这些因缘，使得本尊能够现前，然后加持当时灌顶的所依物，比如说坛城里的悉地，还有宝瓶中的水，不同灌顶的加持物都不相同。最简单的是，比如宝瓶中的水从名言的世俗现象中来看，是用藏红花等泡出来的清净之水，但是实际上整个罐顶之后，这个水真的会变成能让你修行增上，遣除誓言不清净罪业等等作用的甘露水。一场灌顶结束后，上师赐于弟子宝瓶中的甘露水，有一些上根利智的弟子，甚至在享用了誓言物或者悉地之后，马上相续中就能产生相应的禅定境界，立刻就能很明显地出现修行增上的力量。甚至有些善根因缘很深厚的利根弟子进经堂灌顶前还是凡夫，出了经堂就可能变成圣者，这都是有可能的。所以灌顶本身有很大的加持力，但是如果这位上师本人没有念修的境界和修量，祈请本尊实际上只会口中念诵祈祷文，而相续中真实修行的等持力都没有，那么也就是做手势而已，诸如摇摇铃，摇摇鼓，把宝瓶的水拿到手上晃，然后给弟子喝，这样的仪式谁都会做，只要学会之后，都能到法座上去做，但那是得不到任何灌顶的力量的。一位上师在赐予灌顶时需要心中具有相应的境界，那么传法也是如此。上师也讲到，如果是宣讲甚深佛法的上师，内心相续中一定要有利众的心，同时对这个甚深法要有一些真实的体验，上师的法相应该要具有这两个最基本的条件，否则就只是变成口中的夸夸其谈了。一是利众之发心，即没有借用这个甚深佛法来掺杂自己想获得名闻利养的心；二是对于这个甚深佛法不光是口述，而是自相续中有一定感受、验相或觉受，这些都跟修力有关。这样去传讲，对于弟子相续中的改变有极大的加持力。但是如果相续中没有这个功德，只是夸夸其谈，虽然能讲得出来，但是对于弟子相续的改变无有帮助。这两方面就叫做“心中无有无实义”。第二段说“弟子闭目且合掌，心中无有无实义”，以此类推这个道理的思路，应该好理解。其实按理说作为弟子的真正法相应该是内心对于三宝有诚挚的信心，但现在这个弟子变成形象性的弟子，虽然外表又是闭目又是合掌，看起来很虔诚地祈祷三宝，但实际上内心根本没有与外相上相应的虔诚信心，那么表现出来再虔诚的祈祷表情或动作都是无实义的，这就是“内心无有无实义”的意思，所以“空口虚谈无有任何实义”。我们作为修行人，修行净土法门时，一定要做到表里如一。如果装给别人看，也只是徒有虚名，为了不让别人说你是没有信心的佛教徒而已。换个角度来谈，我甚至比较欣赏那些直接提出质疑的道友，他对佛法的怀疑会好不客气地提出来，说凭什么相信等等，虽然对于有些问题，有时大家可能认为这个人有邪见，但是我们最赞叹的就是表里如一。从某一个层面看，内心中确实有信心，外相上也表现出恭敬，当然很好。但是换一个层面来说，对于一些内心其实同样也有这些疑问，甚至没有太大信心，但是表面上显得很恭敬的人，我觉得还不如那位表里如一的不诚信者，他里面有疑问，外面也是有疑问的状态，里面还没有真实的信心产生，外面也不会假装自己特别有信心，做五体投地的叩拜，或者对别人说自己如何有信心等等。虽然这种不能算是到位的表里如一，但最起码比较坦诚，自己可以带着这些疑惑，长期慢慢地闻思，能理解多少也是个人的缘分，但最起码表里如一的这个功德和品质还是具有的，不隐藏自己相续当中的怀疑和邪见。当然，我们还要从另一个层面跟大家提醒一下：有时自己相续中有一些怀疑或者类似于邪见，在问的时候虽然自相续中没有隐瞒，但也不需要总是刻意在大众场合中提出这些邪见等等，让同是初学者的一些道友，虽然对佛法很恭敬很诚信，但是却不知该怎么回答你的问题，老是这样冲击他人也没有必要。在合适的场合提出自己的疑问，然后真正发自内心地说：我现在有一些疑惑，那么就好好去学习佛法的内容，看看是不是真的能够解答我的疑惑。而不是反过来借用我刚才说的这句话，认为自己的疑惑很合理，将它变成一种资本到处宣扬，其实也没有必要。大家自己把握好一个分寸。“这里所说的仅以听闻名号便进入不退转菩提道，对于即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这一词义可直接理解，如果是可往生极乐世界的未入道者，则密意是指已经获得了将来趋入不退究竟菩提的种子，这也是阿弥陀佛往昔的发愿力以及听闻诸佛名号的功德所致。”这里“仅以听闻名号便进入不退转菩提道”这句话的意义有两种理解方式。第一种解释，是说对于即将要往生的入道菩萨，这一词义可直接理解。这里“入道”就是刚才我们说的两个阶段：一个是资粮道，也可以称为“入道菩萨”；第二个是见道。整个大乘的五道中，资粮道和加行道这两个阶位都属于凡夫阶位，圣者阶位是见道、修道和最后的无学道，无学道实际上就是成佛了。所以在修行过程中，整体可以说有四道，即资粮道、加行道、见道和修道，其中修道涵括了从二地到十地之间的整个过程。这里所讲的“入道”直接意义上就是指真正的入道菩萨，修行已经达到资粮道或者见道的状态。第二种解释，是说如果是可以往生的未入道者，那么“仅以听闻名号便进入不退转菩提道”这句话的密意则只是“已经获得了将来趋入不退究竟菩提的种子，这也是阿弥陀佛往昔的发愿力以及听闻诸佛名号的功德所致。”这一解释的含义并不是说他直接可以变成不退转菩萨，而是种下了将来必定会趋入不退转究竟菩提的种子。直接获得不退转是有困难的，因为上师在这里解释得很清楚，所谓“未入道”的范围很广，不仅指我们这些现在还没有入道的凡夫修行人，还包括不信佛的世间人（他们本来也不能入道，所以不存在入道的问题），以及外道，乃至于旁生也是未入道者，那么这个“未入道”的范围就很广了。不能说我给一头旁生牦牛念一句“南无阿弥陀佛”或“南无佛”，它就可以直接获得不退转菩提的修行境界，这还是有一定困难的，而且牦牛听到“南无佛”，是不是就能确定再不堕入恶趣呢？这个也不好说。就像刚才讲到老者的公案一样，虽然说他的善根在八万大劫之后终于成熟，使得他能够出家修道，并且以百岁的年龄精进修行，同样在一生中就获得了圣者阿罗汉的果位，这很值得我们随喜赞叹。但是，在这八万大劫中，他肯定有堕落三恶趣的状态，也有上升到三善趣的因缘。八万大劫是多么漫长的时间，说他一直都呆在山区中也不太现实，他还是会有堕落和上升的相。同样我们在牦牛耳边念一句“南无阿弥陀佛”， 这个善根有可能提前成熟，来世直接转成修行人，就可以修行解脱道，从此之后远离恶趣；也有可能善根没有那么快成熟，中间还是继续堕落又上升，上上下下，反反复复，终于有一天耳闻这句“南无佛”的善根力成熟之后，相续中有了获得不退转菩提的因缘，这就叫未入道者，其密意是指将来可以获得趋入到不退转究竟菩提的种子。那么为什么一句“南无佛”具有这样的力量？主要是由于阿弥陀佛往昔的发愿力和听闻诸佛名号的功德。其实听闻到诸佛菩萨名号的功德不可思议，虽然没有办法直接马上成熟，但未来终究必定能够获得解脱。所以我们在自己学习净土法门的过程中，尽可能让别人，哪怕是用各种善巧方便哄着别人念一句佛号对他来讲也是很有功德的。其实我们起到的是利众的作用，但是行为还是要有善巧方便，不要让人家生起厌烦或者让人感觉你这个佛教徒跟搞传销一样，心里希望达到这个效果就不择手段，勉强别人一定要这样做，如果让别人心里生起不想念的厌烦心，反而适得其反。因为你的行为、方式方法不善巧以及强制，致使对方对阿弥陀佛生起厌烦，那他可能以后就遇不到了。如果对阿弥陀佛有一次的诚挚信心来讽诵佛号，未来会得到不退转的菩提种子；那么如果发自内心对佛号、阿弥陀佛生起厌恶，导致的结果不就是生生世世不遇佛陀吗？你讨厌他，自然就遇不到了。所以关乎这些因缘，我们做起来还是要有善巧方便，对周围人有绕益，这个功德确实很大，但是如果做不好，反而会折损别人的善根，所以行事要善巧。强制终归不是一个好办法，是最让人讨厌的，每个人不管年纪大小都有逆反心，如果强迫别人做一件他目前还不能理解和接受而不愿意做的事情，人家就会兴起厌烦。虽然碍着你的面子或是因为修安忍而勉强念一句，但是与以诚挚心念相比是有很大区别的。主要原因还是因为自己的行为不善巧，使得人家生厌烦，很有可能会导致后面出问题，这个是要调整的地方。这方面的问题要考虑到有一些合适的因缘，不着急，慢慢来，不能用勉强或者特别急切的方式，非要马上起到什么效果。其实换位思考，如果人家强迫你，比如碰到一个基督教徒用各种方式甚至强制让你念一句“主”等等，你可能心里烦死了。这个要以此类推，将心比心。我们有些道友以前也碰到过这样的人，晚上跟你彻夜长谈，实际上缠到最后的目的就是希望你祷告一次主，就能够如何如何。人家也是动之以情，晓之以理，精进不辍地熬着夜陪你，听你吐诉一大堆垃圾，然后就求你祷告一次他们的主，也花了最大的心思，而且从他的角度来讲，这样做对你是绝对有好处的。这种心思有过错吗？你觉得对方的这个想法没过错，那么反观自己，有的时候强制性地劝家人念佛，想想觉得自己没错，是发自善心为他好，然而这句话却掩盖了你所有的责任和不善巧的过失，好像用一句“我是为他好”就可以解决问题了，自己就没有责任了，就可以说自己的一切行为都是可以原谅的了。但是你如果被一个基督教徒这么劝来劝去的话，最终的结果可能是心里都厌烦不信了，恨不得马上把他赶出家门完事。作为一个不学佛的家人或朋友，在他无法接受的时候，以那种方式劝他，就会让他生厌烦，那他就会因为你的因缘导致后面遇不到佛。所以要给人家留一个空间和思考的余地，自己去选择。只在别人能接受的前提下，善巧地跟人家讲讲佛教的道理，但也不要神神叨叨说看到什么，人家会觉得你以前还挺好，现在学佛就变成这个样子，更加对你生悲悯（不是我们菩萨对众生生悲悯，是人家众生开始对我们菩萨生悲悯心），这个是很可笑的。所以我们平时的言行举止、说话做事要讲究分寸。佛教徒在外在威仪方面要打理得体，不要给人家的第一印象就是觉得你是个可悲悯的对境，再往后一步就跟乞丐差不多了，那样你根本是无法度众的。对于这些问题，我每堂课几乎都要稍许强调一下，希望道友们在世间的正常生活工作中要注意自己的一言一行，行为如法，并以智慧和善巧去摄持，那你对周围人一定是有所饶益的。这个“本义”是说听到阿弥陀佛名号必定获得不退转果位，我们理解它应该有两层意义来解释。“如《弥陀经》中说：“任何众生闻阿弥陀佛名号后乃至一发心诚心生信、欢喜，彼等皆可获得不退转无上真实圆满菩提。”这句话的解释实际上有两层意义，一个是对于直接入道者，一个是对于未入道者，这句话应该如何理解。下面我们再来看一段殊胜的内容。目前看来末法时期学佛的女性占大多数，男女比例相差还是比较悬殊的。老人家在这部分讲记里借用了一位大德的话，说得也有一定的道理。为什么？因为女性比较弱，痛苦多，所以投入佛门就会相对较多，因为佛门在她最初的感受上就变成了一种精神的依靠和支柱，来缓解自己身心两方面感受的痛苦。不可否认，这也确实是女性学佛者较多的因缘，是促使她们学佛的一种因素。这一段颂词讲到一个功德，说：这个颂词的解释是：如果我们听了阿弥陀佛名号乃至没有获得菩提果之间，就是我们在整个漫长的修行过程中，假如厌弃女身，心里发愿不想转女身，以后想做大丈夫的身相，如果有这样的意乐，借用念佛的功德力，就会生生世世不转女身。“转贵族”不一定是具有高官厚禄，这里主要是从修行和法的角度，所谓的“贵族”是说具有三宝种姓者，可以这样来理解，意思是说能够生生世世值遇三宝，并且缘于三宝去修行，具有三宝的种姓，是佛法上的贵族。并且生生世世具足清净的戒律，因此我缘于这种加持力，在这里诚挚地顶礼善逝无量光佛，是这样来解释的。 （转自文末补充部分）“无论男子或女人，如果听到一次阿弥陀佛名号并能受持，那么自此直至未获得究竟佛果之前，永远不会转生为低劣的女身。”这段教言实际上讲到，我们无论作为男子或女人，如果是听到一次阿弥陀陀佛的名号，并且能够受持，“自此直至未获得究竟佛果之前，永远不会转生为低劣的女身”。“受持”就是相续中有一种诚挚心，能够虔诚地祈祷和发愿，都属于受持的范围，是心里的一种发心。对于女身低劣的问题，上师仁波切在讲记中也大体介绍，在佛经里确实有讲到转为男身女身的问题。不是说佛教里重男轻女，但从直接意义上来说，它确实是缘于业因果的一个规律。但是我们说任何一个道理，包括佛法在内，都只是相观待来讲，世界上确实没有绝对一成不变的事情，后面就讲到有些女性也是非常了不起的修行人，比恶劣的男身要好得多。但是从总体来看，《法华经》和《大智度论》等经论中确实描述说，转为女身实际上是一种业障的表现。女身本身有五种障碍，即身为女身不能直接作梵天、帝释、魔王（魔王也是男身）、转轮圣王，也无法直接成佛。女身不能直接成佛、作佛，是指显现为女身形象的佛，一般情况下是讲佛的化身，如两千五百年前在印度金刚座示现成道，而具有三十二种相好的佛身，直接以女身是无法去示现的，佛陀通过修行在菩提座上示现成道，都是以男身的方式。以前有些道友学到这里也提过这个问题，说在《法华经》里讲到八岁龙女当下成佛。这里有两种可能：第一种是龙女事先确实获得了法界究竟实相而成就佛果。这个问题我们待会后面也会解释，我刚才说女身不得直接作佛，指的是佛陀在印度金刚座示现成佛的化身相是男身，但是不可否认有一些女性修行者通过精进的修道最终获得究竟法性的境界，其实是可以实现的。这种女性修行人，如果真正达到最究竟的修行状态，都会有未来示现成佛、度化众生的刹土、事业、缘起以及所化众生，只不过在众生面前示现成佛、广转法轮度众的时候会显现成男身相。但是以女身真正证悟法界究竟实相意义是可以的，所以大家对这个问题要充分理解。第二种是八岁龙女听闻到般若的意义之后直接成佛，当下转成男身相而示现成就究竟佛果，这也是一种解释。大家对于第二种解释比较好懂，但对于第一种解释在意义上应该要有一个正确的理解。总体来说，像《阿含口解十二因缘经》中记载，有一位阿罗汉用天眼观察，看到很多女人死后堕地狱，从他观察的角度看比较频繁，就问世尊原因。世尊说：一是女性对钱财的贪心重”，二是嫉妒心强（这是我们一个比较大的特色），三是喜欢说是非，四是身体的姿态不如法。这主要出自佛教里的《大爱道比丘尼经》，与出家尼众的戒律有关，但作为在家众如果不看，会比较方便一些，因为没有出家的身份，最好先不要去查阅。这里大致讲到女人的八十四态，里面有一些非常做作的女人态，容易勾引异性，诱惑别人。这个姿态就是我们在世间所说的摇首弄姿等等，能引发别人的贪心和欲望，但是这些东西在末法时期好像变成很正常，尤其感觉好像用来评价女性时变成一种风韵。但是从真正传统理念上来讲，女子应以端庄为庄严，就是端庄稳重、大方得体，这是作为女性的庄严。而且以这样的身份出现，是留得住福德的。其实对于平时的摇首弄姿，作为佛教徒确确实实要做调整。一方面，不管是男性还是女性佛教徒，我们特别希望大家能把自己打扮得庄严得体，身份上看着比较庄重高贵，这都是有必要的。但是另一方面，对于故意弄姿作态来吸引别人，大家应该能够区分得开，这一点确实属于身体姿态的不如法，不是造善业的因缘，对此大家应该能了解，要把握一个合适的分寸。从佛陀所说的四种因缘来看，我们女性天性在这方面就比较明显。当然男性也有，虽然有时感觉男性好像在这方面不比女人差，但总体来说女人在这四个方面有更为明显的特征：第二个是嫉妒心强。经常容易嫉妒别人，一方面自己痛哭流涕地发愿说：为了度化一切众生，我誓愿成佛，要好好修净土，要绕益所有的有情。在想自己要饶益所有可怜众生的时候，也是感动得泪流满面，座上修的时候状态很好，但在实际生活中，不管是同事还是同参道友，尤其是学佛之后，对自己的同参道友（可能对别人没有太大感觉），假如自己受到忽视，而对方受到道友的赞叹、上师的青睐和重用的时候，其实心里很难发自内心随喜，总是有一种失落感，很郁闷，这其实就是一种嫉妒心的表现形式。只不过，有些人一方面知道需要克制，会克制自己；另一方面比较矜持，没显露出来，口中说随喜，其实心里又很不以为然，觉得其实对方也不过如此，这种想法都是嫉妒心的反射。我们的心很难打开，很难以宽容和包容的心由衷地（赞叹他人）。如果感觉一个人又有善巧，又有方便，又有智慧，是个很优秀的人，好像上师很喜欢，很重视她，而自己被晾在旁边，那时还能发自内心地希望她好上加好，希望她在修行的路上能够真正地勇猛精进，先我而成就，先我而成佛。你能够发自内心地这样去祝愿她吗？这一点其实是我们自己要调整或者反观自心的。第三个是说是非。女性确确实实在这方面要明显得多，喜欢背后谈论他人是非，说三道四，这些其实都是损耗福德的因。第四个是身体的姿态。我们作为女性在家人，原则上不方便看《大爱道比丘尼经》。佛经中也有关于坐姿和站姿的一些威仪，但是因为很多涉及到出家众威仪门的一些教授，作为在家居士是不能看的。中国本身被称为礼仪之邦，中国传统的儒家等思想中就有对于身体姿态比如坐有坐相、站有站相、卧有卧相的一些（观点）。我们老祖宗自己就有，所以不一定非要到佛经中去找。在咱们中国传统文化的层面，其实都有教授过包括吃饭在内的一些礼仪，小到细枝末节，包括倒水递茶、盘中夹菜等都是很有讲究的，人家都能从中看出你的素质和修养来。我也希望你们在家众去学一下，这个由外在的礼仪可以归摄自心的不放逸，归摄自心的一种庄重，还是很有必要的。这个今天不多说，关于这些问题，我们借用上师所讲的教言要反观自己，避免自己来世再转成女身的这些可能性的因缘，这是很必要的。一个是刚才提到的，出家人中女众比较多，这也是末法时期一个很明显的现象。有些大德回答说，可能是女人烦恼比较重，痛苦多，活得不快乐，想出离红尘，厌烦心和厌离心比较强烈，所以显现上感觉出家女众更加多一点。但是女人从出家修法的自由度来看，其实局限比较多，但今天这里没有办法跟大家细讲。再一个是说到女性出家其实有一个缘起。女性出家使得本师释迦牟尼佛的正法住世时间缩短五百年。有些道友可能听过这个公案，今天这里因为时间关系不广讲。这个我们一般在对出家众讲戒的时候会再再强调，必须要出家尼众行持八敬法才能够解决这个问题，因为佛陀开许女性出家，导致正法住世缩短五百年，那缩短的五百年间能够利益多少众生？再一个是女众在利益众生的能力上，相对于男众来讲也比较弱。这些都属于女人的一些局限性。我们作为女性，不管是出家学佛者还是在家居士，一方面应该心怀感恩，如果没有佛陀的慈悲开许，作为女性在本师的教法下就没有出家的机会；另一个方面要自我惭愧，毕竟这一生显示转生成女身，可能就是因为有一些业障的缘故，当然这也不是完全绝对的。“如今的所有女人，倘若听到阿弥陀佛名号，则现在的这个身体就是最后的女身，来世不需再转为女子，这也是阿弥陀佛往昔所发的宏愿。”这里有一个前提条件就是自己厌恶女身。如果说本人很喜欢女身，就像上师说的，现在末法时期有一些女性特别喜欢当女人，发愿生生世世做女人。甚至于还有一些男性也非常喜欢做女人，甚至想去做变性手术，把自己变成女人，可能是前世的一种习气。这种在末法时期也有出现，我们就不提了。关键的首先前提条件是，如果你自己特别厌恶女身，那么学习了净土法门，依靠自己厌恶女身，想发愿生生世世成为大丈夫身，然后再需要阿弥陀佛不可思议的宏愿力加持，咱们在座的女性就变成最后一世女身了，以后生生世世都会转成大丈夫相，这个还是很多女性很渴求的。“一般来说，女人烦恼粗重、地位卑下，无有修法的自由”女人在修法上比较有局限性：比如在出家戒里，女性必须要结伴而行，没有单独闭关修行的机会，尤其在深山老林，女性是不允许独自一人闭关修行的，因为容易发横难，但是男性基本上不存在这些问题。这是我们刚才说的，佛法的这个教期会缩短五百年。关于这个缘起，今天这里不做细致的讲解。“如邬金莲师（邬金林巴的伏藏品中）说：‘无戒沉迷之僧人，无誓言之愚咒士，无信心之恶女人，此三无处不生也。’”在末法时期，第一种是无戒，即不守持清净的戒律，一直沉迷在世间八法的形象性僧人。第二种是不守持清净誓言的愚咒士。实际上一般情况下，精通生圆次第的修法，并且修有验相，才叫做密咒士。如果懂得生圆次第，并且有生圆次第修法的验相，那誓言肯定是很清净的。这里的“愚”字是指变成了形象性的密咒士，没有清净誓言，又不懂得生圆次第的意义，乃至修量也不到位，就叫做“愚”。第三种是对三宝没有真信心的恶劣女人。到末法时期，到处都遍布这三种人。这也是邬金莲花生大士关于末法时期所作的一个授记。我们现在正处在末法时期，对这一点还是比较惭愧的，不管怎么样，自己在一生的修行中，要力争让自己不成为这三种人，而变成一个如法的修行人，这个很重要。“有些蛮横无理、无有信心、不知羞耻的女人是一切罪过的根源，也是损害佛教的唯一怨敌。”一方面蛮横无理，一方面也没有信心，其实就是表里不一致，非常狡诈，没有羞耻心，这就成为罪过的根源。为什么说“是损害佛教的唯一怨敌”？就是使修行人失坏戒体，失毁道心，其实都跟女人有一定关系。我们如果反过来从女性的角度看，那么男性就是我们要去注重的。这一点是从出家众来讲。作为在家修行人，正常的娶妻生子还应如理进行，既然是在家身份，就不要过得如出家和尚一般，这样对佛教的弘扬并没有太大的好处，还是要注意，所以大家要把握一个合适的分寸。对于男女修行人，以出家人为主，男性修行人的最大违缘就是女人，女性修行人的最大违缘就是男人。其实这也是因为“欲不重不生娑婆”，欲界众生的的欲染心比较重，那么在修行的过程中，就要守护清净的戒律，维持自己修行人或出家人的本分，不失毁戒体，对异性的防范还是要注意的。“虽然以罪恶引业感召而投为女身，可是作为由善心满业而感的有些信心十足、知惭有愧、明晓善恶的女子，则正如所谓的‘身体低劣境界高’，一百个坏男人也无法与之相提并论。”虽然以这个罪恶引业感召投为女身，主要是自己的引业不够圆满，所以才变成女身的所依身，这个相对来讲还是比较低劣的，从经教的描述来看是业力导致的缘故。“满业”是说，比如你投身在某一种环境，那么在那个环境里幸不幸福、好不好就是满业的作用。虽然投生为女身，但相续中善心充满，正念具足，修法精进，而且满业又特别好，“有些信心十足、知惭有愧、明晓善恶的女子”可谓“身体低劣境界高”，是指虽然她的身体是一个女性，跟男生相比是比较低劣的，但她内心的佛法境界却很高，人格很贤善，“一百个坏男人也无法与之相提并论”。所以，今天这堂课讲到这个问题，我们在座的女性其实也不用特别沮丧。一方面我们要感恩佛陀的慈悲；另一方面，我们要自我反省，有一个惭愧心；第三个方面，也不用过多贬低自己的女性身份，只要能如理如实地好好修行，依旧是一个很殊胜的身份。从古到今不管是藏地、汉地还是印度，有很多修行获得成就的女性。上师有讲到妙慧童女、胜鬘夫人，还有益西措嘉空行母（藏地的大成就者），还有断法的祖师玛吉拉准空行母（《大圆满前行》里修曼茶那段里就讲到“断法”，它实际上是一种般若空性法门，其祖师是玛吉拉准空行母，她开创了断法法门，至今被各大教派作为非常殊胜的修法所尊崇），以及门觉华珍等殊胜的女性修行人（有些我不是很熟悉）。在汉地，也有很多这样殊胜的尼众和优秀的女修行人，包括上师讲到的净检比丘尼等等。由此看来，我们确实也没有什么好特别沮丧的，只要自己心里向道，能够如理如法地精进修行，同样可以以女性身份往生西方极乐世界，与男性没有什么差距，这一点用客观的眼光来看待比较好。这两段还是很重要的，这样大家就更加能够感受到再再讽诵阿弥陀佛名号，发自诚挚的信心来祈祷佛陀会具有如是殊胜的功德。今天这堂课可能因为讲记内容没讲完，下周天的讲记里就会涉及到这两句颂词的详细解释。今天的辅导就先讲到这里。
所南得义檀加热巴涅，托内尼波札南潘协将，
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
生生世世不离师，恒时享用圣法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持！
PPT
