《极乐愿文大疏释》18课 * 阅读参考

①明观福田是积资净障的所依。

A.我们积累资粮主要是以上师三宝为对境来做七支供等修法，明观福田积累资粮时，是以佛菩萨为主要对境；在净除罪业时，也是以佛菩萨为见证者、所依对境来忏悔。所以积资和清净业障都是以明观福田作为所依。

B.在胜义实相当中二取、能所、观待都已消融于法界，但并不是杯子里没有水、什么都没有的空，而是指没有一个真实的法成立，就像水月的自性一样如梦如幻——虽然自本体并不是真的实有存在，但是可以显现。

C.在名言中要断恶行善。

从世俗的角度看，以佛菩萨为对境的殊胜供养能够积累广大的资粮；如果缘于这些殊胜的对境造作恶业，也一定会感召恶果。虽然显现上如梦如幻，但如梦如幻的罪业也会无欺地以如梦如幻的方式感果，“无欺”指在自本体如幻的同时，有因必有如是果。虽然名言上或者自己在分别心的认知上知道是如幻的，但是由于恶业的感召，自己会非常真实地感受种种痛苦，只要因缘没有消尽，显现就不会隐没。

②明观福田是成办顺缘的见证者。

发菩提心最大的违缘就是自私自利；发清净愿最大的违缘就是发颠倒的恶愿。以佛菩萨作为见证者，在佛菩萨面前立誓度一切众。这种菩提心发出来的时候，本身就是在断除自私自利、只求自我解脱的意乐。在发其他的相关于净土乃至普贤十大愿王等清净愿的时候，以佛菩萨作为见证者就不会发颠倒的恶愿。而且阿弥陀佛和他的眷属昼夜六时以慈悲慧眼关照着我，如果真的能够相信这一点，就不会胡作非为。

③明观福田是为了往生极乐。 

“愿我在生死当中、梦境当中、或者中阴等一切时刻都能够明观怙主阿弥陀佛，阿弥陀佛及他的圣眷能够以大悲铁钩来勾招我、摄受我，把我带到西方极乐世界。”修行净土法门的道友时时刻刻要发这种愿，这也是我们最殷重的愿望。

④以信心为主，观想为辅。

了解以阿弥陀佛为主的三世一切诸佛的殊胜功德，极乐世界的刹土庄严，让自相续逐渐生起殷重的信心。如果过于局限在“我怎么观清楚”这一块，而对于信心、渴求往生的切愿、对佛陀功德的认知、对自己是不是真的相信极乐世界的存在等忽略不计，这就有点本末倒置了。初学者要以信心为主、观想为辅，明观的力量刚开始会比较弱，越观越清楚需要时间，我们要一步一步地走过去，而不是总是想着怎样一步从一楼跨到十楼，这种要求其实也是不太实际的。自己要老老实实好好学佛，在闻思上下功夫，对于佛陀的功德、轮回苦的自性有深刻的认识，才能够逐渐产生正确的知见。要一点一点调整自己不清净的分别念，调整自己身、语、意三门不如法的行为，把握一个合适的分寸让心放松，慢慢培养对极乐世界和阿弥陀佛的诚挚信心，让自己在念佛的过程中不会因为种种违缘而退失信心。

野马脾气暴躁，一个懂得驯服野马的人总是有一些善巧方便让马慢慢乖下来；在世间的每一个行业里都需要钻研好多年才能够成为专家、才能够对这个行业完全通达。无始劫以来，心一直串习贪嗔痴烦恼，想让它改变就需要善巧方便和一个长期修行磨炼的过程，长久以来所沾染的烦恼习气需要用佛法的道理、智慧、上师三宝不可思议的加持力一点一点去调整，慢慢地碰到一些对境的时候自然就不会随意生贪或者就开始生嗔、发脾气。

有了善巧之后，还要有正知正念、还要精进，作长期打算来好好念佛、好好修行，这是非常有必要的。如果能够把心态摆正，能够想得通、看得透，心就会稳定下来，不会因为念佛念了很长时间没有觉受就觉得自己没有希望，就沮丧、想退，或者慢慢地往法油子的方向靠拢。

①福德涉及的范围非常广。从世间的角度讲，受用多少，顺缘和信心是否具足，身体健不健康，是不是快乐、轻安，做任何事情是不是容易成办？都和福德息息相关。对于想往生净土的人来讲，每个人都特别希望自己这一世作一个最后有者，通过一生的努力在临命终时自在地往生西方极乐世界，这个希望能不能实现也要看福德。所以，世出世间其实都是在拼福德，福德要靠我们现在自在的时候好好地去培积。

相续生起愿行菩提心是广大的善法，我执很强，自私自利的心会导致观修菩提心的方面有很多的障碍，所以要想相续中产生这种深厚的菩提心的意乐，也需要福德去支撑、需要自己相续中的罪业减轻，这样心相续才容易往大乘的意乐上转，才能够发起这一颗勇猛的心，要想实现愿望，也需要资粮去支撑。

②留住自己的福德。

水易存在低洼的地方，其他地方尤其是凸起来的地方一般存不到水。如果是一个高山，肯定是山脚下比较潮湿，而山峰上面最干燥。高山顶端存不住水是名言当中的一个自然现象，代表相续具有傲慢的人，功德都被这种心态流失掉了，存不住功德的水。我们要想自己相续中的资粮能够不损失，就要调整烦恼。

发菩提心也是留住福德的一个方法。一个人相续中如果真正能够生起菩提心的意乐，肯定要以调整烦恼作为前提。相续中贪嗔痴烦恼重的人不可能生起清净无畏的菩提心，这就好像水火不会并存一样。

懂得道理之后，要把修习的关键点落在调整自心上，心相续轻安、烦恼减轻，福德肯定留得住。

大乘的“基”就是我们经常说的显空双运，一方面属于显现分，这跟见解有关系；一方面讲到胜义智慧。“道”主要讲福慧二资双运，整个大乘的五道十地实际上都是不断地圆满福德资粮和智慧资粮的过程。有时候会把“果”叫做色法二身双运，还有一种讲法是，福慧二资粮积累圆满的时候就叫大乘的果。达到佛果的时候，佛的色身包括了化身和报身，这两者以福德资粮作为因，智慧资粮作为缘来圆满；大乘佛果的法身以智慧资粮为因，福德资粮为缘而最终圆满，即二资粮达到圆满的时候就获得了大乘的佛果。

有些佛教徒说：“以前觉得学佛的环境是一个净土，现在发现佛教徒团队里面相当复杂，甚至比世间团队还复杂。”修行人在烦恼没有得到调整的时候，难免会借用学佛的环境、因缘表现出一些争强好胜、排挤、拉帮结派的情况。有些人最开始的想法太简单，总觉得佛教是多么美好啊！佛法是多么殊胜啊！结果到了佛教徒的圈子后大失所望，其实大可不必，现在呆的就是一个凡夫人的圈子，确实每个人都学佛了、每个人都皈依了、每个人都发了大乘菩提心了，但他是一个作为修行过程中的凡夫，每个人都有无量的烦恼，需要通过长期的、生生世世的修行和串习去断除。不能说“为什么佛教的圈子里面居然是这样？”这句话本身就是一个邪见，出现这个想法是因为自己看不清，我们不能苛求凡夫圈子里没烦恼。修行好不好，是看自相续还有多少烦恼存在，或者自己调整了多少烦恼，每个佛教徒都在学佛，但不能因为他有烦恼，就否认他那颗想解脱的、想学佛的心，我们自己的烦恼断了多少呢？碰到这些情况自己都生邪见了，对别人这个看不惯、那个看不惯的，还能说自己很清净吗？还敢说自己修行很好吗？缘于别人的烦恼让自己生烦恼，这是初学者还不会调心的表现。不要总是在外境上找各种各样的理由来埋怨，这些本身就是修行不好的表现。

处在复杂的环境当中还可以把它转成修行的资粮和道用，这才叫做真修行。修行是很实在的问题，要好好地低调闻思、重新审视自己，先认清自己是一个有烦恼的凡夫，但是尽可能地去念佛、修行、去断除自己的烦恼习气，视周围所有的道友为自己的善知识，恭敬每一个人、珍惜每一个人。

怀着清净的信心对佛陀顶礼膜拜，那么不管他在眼前还是远在天边，二者的功德上没有任何差别，佛陀的加持力也不会有所不同。佛的法身周遍一切，已经打破了距离，如果我们信心具足，佛就在面前；如果信心不具足，佛就在遥远的天边。

净水里面可以显现太阳或月亮的影子；明镜可以显现山河大地。假如我们的相续非常清净、具有信心，就如同净水和明镜一样，不仅山河大地在明镜当中了了分明，太阳、月亮也可以起现。没有信心的相续就好像肮脏的水池或者布满污垢的镜子，近处的色相都显不出来，更别说远处的山河大地。

我们能不能够往生主要靠信心，信心具足在临命终时一定能得到阿弥陀佛的接引。念佛的数量是具有信心的一种体现，因为有信心的人肯定会再再地去缘取。但反过来，念佛多不一定代表有信心，有一些人口念心不念，虽然喜欢念佛，但是信心不足，离往生依旧有一定的距离。