阅读参考丨《藏传净土法》第15课

1.正确对待密法。

①修行人有必要了解和学习密宗。

学习净土的修行人可以主修净土，但对于佛陀所宣讲的三乘法义、密宗的道理要普遍恭敬、有一定的了解。宁玛派以大圆满作为最根本的修法，从法恩和传承的角度的来讲，我们需要学习自宗的大圆满法；另一方面，通过学习密宗，在认知上对其有所了解后，就不会对密宗法生起大的疑惑甚至随意进行诽谤，从而避免造下对自己往生净土产生障碍的过患。

刚接触密法的人并未通达密宗甚深的法义，应持这样的心态：虽然我现在不是特别懂，但这都是佛陀所宣讲并且流传下来的、能够度化众生的殊胜法义，我要对其持有恭敬的心态，并以发愿的方式受持——希望未来能够真正懂得密法的殊胜意义。以这种态度对待密法是对自己的保护，可以避免我们在不懂的情况下造作恶业。

②大圆满的殊胜性。

大圆满法在密宗中被列在无上瑜伽最殊胜、最顶层的类别，末法时代，大圆满法与众生根基更加相应，加持力更强。按照密宗续部的观点，时劫可分四个阶段：圆满时、三分时、二分时和具诤时。在圆满时，众生烦恼薄弱，善心具足，没有现行烦恼，相续容易调伏，此时，以事续的法便可度化众生，使其解脱；到三分时，众生的现行烦恼稍有兴起，开始出现杀、盗、淫、妄等，这时就需要依靠行部的法调化众生；到二分时，众生的烦恼更加明显，需要依靠瑜伽部的法调化众生；到了具诤时（即五浊恶世时期），众生烦恼极为炽盛，此时需要依靠无上瑜伽（主要指大圆满法）调伏众生。

③不能因为个别人有过失，就说法有问题。

有些学习般若法门的修行人根基不够，对空性的意义没有真正了解，自相续中还有严重的烦恼，为了给自己不如法的行为找借口，就以空性的名义肆无忌惮地干坏事，只是口头上说“一切都是不存在、如梦如幻的，不用执著，想做什么就做什么。”这样的想法只是个别人的断见而已，我们不能说这是般若的过失，也不能说是因为学习般若才导致修行人这样。同样，有些修行人打着密宗有特殊的修行方便的旗号做出不如法的行为，我们也不能说这是密法的过失。

④密宗的见修行果完全合理。

依靠宁玛的大圆满，其他教派的大威德、大手印等窍诀，出现了很多高僧大德、成就者，还有一些人依靠密宗的修法获得了虹光成就，永远断除了轮回的烦恼，达到了究竟的法性境地。密宗续部的内容丰富、完整，包含了很多甚深而殊胜的佛法要义。认为密法不合理的人，最好在对密法有所了解之后，有理有据地进行辩论，而不是信口开河，从而犯下诽谤正法的严重罪业。

2.明观其意功德：慈悲慧眼遥视我。

“意”是智慧的意思。我们可以观想：阿弥陀佛一定正以大慈大悲的慧眼注视着我，会看到我缘于净土法门在不断地发愿、培积福德、忏悔业障。这种意乐就是一个与佛相应的方便修法，不管是忆念阿弥陀佛的名号、庄严身相，还是思维净土教言的意义等，都要坚信佛陀正以慈悲慧眼注视着自己。

3.佛陀的观照无有远近。

佛陀断证功德圆满，以无勤任运的方式使得有信心的众生能够得到普遍加被，这是法身的功德。如同如意宝一般，只要祈祷，便会无勤任运地赐予众生一切所需受用；如同阳光，只要我们把门窗打开，普照大地的阳光便会照射进来。律藏中说：“遥远所住佛，慧眼即清静，何具此治力，顶礼胜医王。” 佛陀的大悲心以无为法的方式具备，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方，如果自己具有信心，佛陀的观照是无有远近的，如果没有以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。

4.积资净障与信心的关系。

一个人相续中的信心能够增上、要想得到佛陀的大悲加持，就必须要积资净障。如果没有以积资净障来净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。如果福报具足、业障清净，这个人就容易与法相应，就会引发出离心、信心、菩提心、想度众的渴求。同时，当相续中产生真实的信心时，又会起到积资净障的作用，二者相辅相成，相互增上。

5.如何依止善知识。

有些修行人认为，在善知识身边得到的加持才是无与伦比的，其实这是不一定的。善知识为我们教授佛法，作为弟子要如理如法地听闻法义，这样才能够构成师徒的缘分。我们在依师的过程中，一定要有正见，如果具足信心，即使自己距离善知识非常遥远，得到的加持也丝毫不会有障碍。法王如意宝显现证悟大圆满的觉性是通过祈祷全知麦彭仁波切，学院现在所学的大部分课程都是麦彭仁波切的著作，他是文殊菩萨的化现，也是我们宁玛自宗的传承祖师。虽然麦彭仁波切早已示现圆寂，但法王如意宝通过祈祷依旧得到了圆满的加持。

6.正确理解因果法则。

佛陀如理如实地告诉我们名言的法性和胜义的实相，并为我们宣讲了要想现证万法的本性应该如何去修行。因果法则非常科学、合理，而且很公平、具有很严密的逻辑性，佛也要遵循这个法则，这就叫做名言法尔。任何一件事情，包括获得三宝加持、成就、证悟，都不会无因无缘产生，要具足各种内因外缘，少了任何一个因缘都不一定能够成熟。我们要想得到佛的加被、护佑，从他力（外缘）的角度来讲，佛的大悲周遍的因缘始终具足，另一个因缘要靠自力，即清净的信心。内因外缘具足，就能够得到佛陀的圆满加持及护佑。

因缘时刻都在变化，有些人学佛以后，缘于善根的力量，使得业果成熟之后显现为一种特别好的相状——身体好了，工作顺利了，也变得漂亮了，各个方面越来越好；有些人学佛后反而违缘重重，由于善法的力量使得恶业提前成熟，感受了重罪轻报，遭遇了一些暂时的不幸和违缘。

7.修行人要广闻博学。

从弘法利生的角度讲，广闻博学很有必要。《经观庄严论》第十二品里讲：菩萨精通五明之后就能够度化不同根性的众生，这才是真正的大乘道，会获得最究竟的佛果。这些道理在各大经教当中都有所宣说，我们对佛法的认知不要单单局限在“这些我都不想听，我就是学净土、每天保证念阿弥陀佛就可以。” 我们应该用一种比较细致的方式闻思以净土为主的法义，通过长期学习，佛法当中的一些殊胜意义会慢慢体现出来。对修行人来讲，树立正见将会得到很好的收获。

8.明观主要眷属。

观想阿弥陀佛身体的右侧是圣者观世音菩萨，他身色洁白，这表示住于轮回却未沾染轮回的过患，就像清净的莲花生于淤泥而不被淤泥所染；左手以三宝印执持六瓣白莲花茎于胸前，这表示以如白莲花般纯洁的大悲心慈悯众生；白莲在耳边绽放，表示相续中谙熟所闻之法义并且增长智悲力。

阿弥陀佛的身体左侧是大势至菩萨，他身色碧蓝，这表示法性不变，代表万法如如不动的法性；大势至菩萨一面二臂，具足报身装束，左手以三宝印执持金刚所严饰的莲花于胸前，表示其获得诸佛身语意三秘密的能力灌顶。汉地的大势至菩萨是寂静相，他显现为愤怒相就是金刚手菩萨，因为他是三世诸佛威力的总集，所以在遣除违缘方面具有超越一切、克胜诸方的力量。《大宝积经》中法意太子发愿的公案说明，金刚手菩萨在遣除一切邪魔外道违缘的方面，超胜于其他圣尊，具有不共的殊胜性。

两位大菩萨右手施依印（也叫施无畏手印）指向自己，这表示任何众生若祈祷他们，则不必畏惧三界轮回之苦。这里的施依印也叫救护手印，为右手从身体的髋骨处伸开，作摸顶式。两位菩萨以站立式安住，表示利益众生一刹那也不懈怠。

阿弥陀佛与二大菩萨眷属（即三大主尊）犹如须弥山王一般胜过他众，巍然赫立，身体妙相随好的功德极其明显。阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮，观音菩萨的身色如同阳光射在雪山上一般洁白，大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝，他们身体所发出的光芒照亮了所有刹土；“语”是六十种梵音之自性，清晰明朗，悦耳的妙色传遍整个刹土；“意”是慈悲智慧大光明之自性恒时坦然安住。概而言之，巍然、朗然、坦然分别指的是身、语、意的功德，形容佛菩萨的三门完全不共的一种特色，代指佛菩萨的功德殊胜。

佛陀的妙相功德，菩萨也具有，但佛陀的妙相功德是最圆满的。《经观庄严论》第十三品《说法品》讲到了佛陀的说法方式，并讲到了流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声等六十四种特色的梵音。

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