【编者按】
亲爱的粉丝们：
正如上师曾在2018年1月4日的微博这样写道：自己所需诸论典，每日之中记一句，如同蜂蜜及蚁窝，不久即将成智者。——《萨迦格言》
我们特别推出新的专题栏目——“智慧相约”来共同学习上师的经典课程，每次音频十分钟左右，通过这样的学习，无论身处何地，都可以让你将学习进行到底。
同时，还有配套的课堂笔录、相关拓展资料，让我们一次学习就深入到底！
只要你圆满学习一次课程，就可以在文章末点赞。让我们在虚拟的时空中，共同学习，共同进步！
老朋友久别重逢，非常欢喜。同样道理，我们庸俗的分别念，可以认识它的本面，亦如同老友重逢。其实这很容易的，只不过我们没有去内观而已，如果内观，无论依禅宗还是密法的观点，当下都有可能认识。如果平庸心识的本面你没有证悟的话，所有的修行、任何所作所为都是欺惑性的，因为它属于世俗谛。若认识了大无为法的觉性，那一切所作全是让佛菩萨欢喜的事，不带有丝毫欺惑性。我们凡夫的所作所为，相对于认识本性的境界和善根而言，差得很远。所以我们在修行过程当中，千万不要紧闭双目，一直瞎摸索。没有认识自心本性时，不管修什么法都像盲人摸象一样，都是盲修瞎练。而一旦真正认识了心的本来面目，我们修什么法都比较容易。
我想很多道友对心性方面都有所认识，境界高低我不是特别清楚，但从信心方面，从传承上师的加持等，各方面因缘具足的话，应该会对心性有所认识。这样的话，你将来修行非常容易，而且不会间断。你认识心性之后，不会今天开心就特别精进，好好修行，好好念经；明天烦恼一起来，就睡到中午十二点还不想起床。证悟的人不会这样的。证悟的人哪有睡懒觉的？可能会打瞌睡，但不会睡懒觉。
认识心性很重要，我希望有些人多去看一些讲窍诀的书。当然仅仅自己去看、去猜，不一定能认识，应该依靠上师的窍诀，自己反复地祈祷，还要修加行，好好忏悔，这样之后，对心的本来面目会有所认识。一旦你有所认识，那跟其他的善根和行为完全不同。因此，作为修行人，内观很重要。否则，把所有精力和时间都用在外观上，用在学术的研究和研讨上，虽然暂时来讲，很适合众生的分别念，受到很多人的欢迎和赞叹，但从最究竟来讲，尤其是对个人而言，并没有太大意义。比如说你讲经说法的口才特别好，但我经常想，讲经说法再怎么好，到最后天葬时，口舌也会被秃鹫吃光的，这时你又如何讲经说法呢？但如果内心有一些境界和善根的话，不光秃鹫吃不了，任何人也夺不走，它会跟随你去往后世，度化无量众生，这是很有意义的。
认识心性的方法有观察修和安住修两种。首先讲一下观察修，比如观察心是否存在——如果存在，心就不会再产生，如果不存在，心便没有产生的可能，诚如龙树菩萨在《中观根本慧论》中云：“有法不应生，无亦不应生。”在藏传佛教中，人们还通过观察心的来龙去脉而了悟空性。比如，当你生起贪嗔痴的烦恼时，就可以借此分析心的本体是否存在。有些人觉得心存在，认为当下的分别作意就是心，但事实上，当下这颗心是无法成立的。这是密宗中的一种修行窍诀，因为各位没有得过灌顶、没修过加行，所以我只能简单做一些介绍，不能讲得过于详细：当我们作意时，观察心究竟是从哪里产生的——脑袋里、心脏里还是嘴巴里？当我们停止作意时，观察这颗心是飞到虚空，还是消于体内？经过详细的观察，我们会发现，原来身体的里里外外都找不到心。这样的观察方法称作“破心房”，也就是观察心的来源、住处、去处皆了不可得，诚如《金刚经》中云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去的心，已经过去，所以不可得；现在的心也不可得，因为现在只是一个瞬间，连一秒钟也无法停留；未来的心尚未产生，因此也不可得。未经观察时，我们都认为心是存在的，但通过真正地观察后才发现，原来心无法安立。
总而言之，我们要看破今生舍弃今世，否则会每天想着今生，要修轮回。有些在家人不生出离心是情有可原的，他们要养家糊口，有很多生活的压力，需要前后盘算计较。但如果出家人也不伦不类的，不好好修行，跟在家人一样，每天都是忙着一些琐事，恐怕有点颠倒。出家人最初应该是愿意舍弃今世而出家的，如果因为遇到一些磨难和挫折而出家，那不是一个真正的出家人，只是形象的出家人。所以我希望在座的出家人，要抛弃或者减少，那些跟解脱和弘扬佛法没有关系的世间琐事。如果你没有看破世间，往生极乐世界或来世成就等妙法是无法修成的。所以，那些对自己有利的教言，希望大家好好修行、好好熏习。这样，你的一切所作所为——说话、做事、心里所想全都入于正法。如果能入于正法，即使别人看不惯、听不惯或者议论纷纷，甚至传得沸沸扬扬，也无所谓。你的所作所为就是一味地想着佛法、想着利益众生，这就足够了。现在很多世间人，自己看不惯别人的时候，就通过各种方式来造谣，这也是一个社会现象。但实际上，如果你的所作所为真的是为弘法利生、问心无愧的话，外面不认可也没关系。不知道是不是价值观的原因，现在很多信息都与非法有关。比如说放生，本来每个众生的生命是那么可贵，但网上关于放生的正面报道非常少，负面信息却比比皆是，到处都说放生不好，放生污染环境，放生损害物种等等。
放生是我国传统民俗，体现了悠久的和谐文化传统。在当代，放生的意义主要有以下四个方面：一是保护生物种群，维护生态平衡。长期以来，经济建设和资源开发活动对生态环境造成了较大的影响。通过放生，可挽救濒危物种，维护生物多样性，保持生态平衡；通过规范民间放生行为，做到科学放生、有效放生；广泛树立“人与自然和谐发展”的生态文明观念，使保护自然、修复自然、维护生态的稳定与和谐成为大家的共同责任和自觉行动。二是爱惜动物，弘扬生命价值理念。哲理学家康德说：“人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。”通过提倡放生，可以唤醒和强化世人的恻隐、仁恕之心，引导人心向善，树立尊重生命、爱护生命的意识。 三是提升社会道德，促进生活幸福。通过放生让人们懂得关爱动物、关爱生命，仁爱地对待每一个人，从而使家庭关系、社会关系更加和谐，进而提高全社会的道德素质，完善中国特色社会主义的伦理道德建设。同时，放生的理念倡导回归自然的科学生活方式，也有助于促进心态平和，生活幸福感。四是促进生产的可持续发展。放生可在一定程度上恢复生物资源种群数量，促进可再生资源比重上升，从而推动生产的可持续发展和循环经济的形成。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也”。客曰:‘民知君之欲放之，竟而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’”可见，早在春秋战国时代，我国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在佛教传入中国之后。南朝齐、梁之际，佛教徒即依据《楞伽经》卷四中“不应食肉”等语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，并令各寺设放生池，又废止宗庙供献牺牲之制。我国大规模放生则始于隋代天台智者大师。智者大师居浙江天台山时，为使临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类“三皈戒”，为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘，从而开天台放生会之滥觞。其后，唐肃宗于乾元二年(759)下诏，在山南道·剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制“放生慈济法门”，于每年四月八日佛诞日举行放生会，为天子祝圣。天圣三年(1025)，四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。此后，放生习俗便彻底佛教化，并经久不衰。放生需要树立正确的放生观，并以科学知识、科学方法引导放生，因此这就需要相关管理部门、社会组织、佛教四众通力合作，从而做到合理放生、科学放生，让放生活动成为一种既充满信仰力量，又真正有助于人们理解生命、尊重生命、热爱生命，并有助于社会和谐的一种高尚行为。佛教的放生、护生乃至环保，最根本乃在护心，“心净则国土净”，即维护人生之心念，趋向和平安宁之大道，纠正心念偏向于贪瞋愤戾之恶性方向发展，防止心灵暴力之恣意纵横，这对于有效对治今天网络时代虚拟空间中恶性暴力极度泛滥、贪瞋心识极度炽盛的问题具有重要意义。
韩寒曾说，有一次，他想救一只大闸蟹，但不知道它吃什么，于是就上网查，结果根本找不到大闸蟹吃什么，只能找到怎么吃大闸蟹的。他实在没办法，就给它吃一点米饭，但是大闸蟹也不吃米饭，所以第二天就死了。我和一些国外的人聊过，他们会比较正面地研究某些动物怎么生存，研究它吃什么、喜欢什么。然而现在很多大城市里的人，对负面的行为，比如怎么吃动物研究得比较多；而对怎么做好事，怎么做好人，怎么行持善法，关注的比较少，或者说信息比较封闭。这些社会现象，真的会影响我们的心态。因此，我们生存于这个社会群体当中，面对这样的环境，每个人都要看清自己，尤其要稳重一些。否则东南西北的各类人群，不可能都符合你的见解、利于你的见解，当他们同一时间攻击你的时候，你还能树立正见吗？这是个问题。我们一切所行应该趋于正法，但这与出离心有一定关系，如果我们能生起出离心，那一切就好办了。
当上师如理如法地教诲弟子时，可能会当场揭露你的过失，用教言击中你的要害，很多人由此就对上师生了邪见。当你感受恶果的时候，比如说你生病，吃药不起作用、念经不起作用，其实是杀生、偷盗的业成熟了，但你不知道是自己的原因，反而对本尊和三宝退失信心。当你在修行过程中产生违缘的时候，本来这是正常现象，但你却对修行失去信心，退失了修行。这都是阻碍成就的现象，希望我们不要产生。在日常生活中，听到上师、道友的教诲，你应该接受，看自己有没有这个过失。要想到：这就是上师的教言；上师打你，就是最好的灌顶；上师骂你，就是最好的教诲。但我们很多人不是这样，上师批评一次之后，就从此恨之入骨，再也不理了，甚至到别的地方去、给上师制造各种违缘等等。感受恶果的时候，我们不应该对三宝退失信心，因为我们的业从无始以来积累到现在，不可计数。比如说有些人得了重病，让别人念经打卦，结果没什么效果，他就说：“念经没用，三宝没什么加持。”其实他应该知道自己以前造了什么样的业。我们在修行过程中，越是产生违缘的时候越不能退失修行，越要坚强。其实这是一个成就的相，说明你马上要成就了。如果你在这时候生邪见的话，就已经放弃了成就。有时候上师会给你一种不同的教诲，对你严厉批评等，这是在遣除你的魔障。以前上师如意宝会在不同场合当中显现一些愤怒相，过了一段时间之后我们发现，如果当时上师没有这样特意加持的话，那个人很有可能修行出现更大的违缘。
《修心七要》笔记重点：
“报应皆归一” ：一切的报应全部归终于一个，就是我执、我爱执。
我们经常与人发生争执，为什么你会受到伤害呢？为什么我们经常感受痛苦呢？就是我爱执。
所以，一个人执著自己的程度有多深，就可以看得出来他受苦的程度有多大。
天天抱怨苦的时候，说明自我爱执的程度非常深。为什么不要抱怨，不要说别人的过失呢？因为这些时候反而表现了自己没修行，表现了我执特别重。如果你经常赞美（欣赏）别人，反而表现了你的清净心，你的功德醇厚。
一切痛苦的源泉就是我爱执，无论在自己身上出现了何等痛苦，都是执著自己而导致的，不能怪罪于他人。
静下心想一想，数一数自己都有哪些痛苦？如果一点苦都没有说明你快成就了吧，或者忘记了痛苦。往往忘记痛苦也是挺开心的事，但我们经常忘不掉的就是痛苦或被别人的伤害、误会、恶语中伤......
一般，击中要害的就是善知识，为什么？因为击中了我执。所以自己特别不情愿。现在，我们不需要别人，自己观察自己，自己就是自己的善知识。要观察自己的痛点在哪里？
藏巴嘉瑞大师：勤于执着的人，痛苦与贪嗔永不间断；了知自性放松的人，快乐与智慧永不间断。
