307. 法不从法生，不从非法生；非法亦不从，非法及法生。【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

癸二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

子一（以无生而破）分二：一、破法与非法的产生；二、破自他等生。

丑一（破法与非法的产生）：

法不从法生，不从非法生；

非法亦不从，非法及法生。

有实法不从有实法中产生，也不从无实法中产生；无实法也不从无实法及有实法中产生。

中观宗驳曰：如果诸法存在，说有成和坏也可以，然而诸法皆没有真实的本体，这样如何会有生成和毁灭呢？

为什么说诸法不存在呢？因为有实法不能从有实法中产生，也不能从无实法（非法）中产生；无实法不能从无实法中产生，也不能从有实法中产生。也就是说，有实法和无实法不能从自本体中产生，也不能互相产生，故而两者皆不成立。

◎有实法不能从有实、无实法中产生

首先，从实有的该法自身中，不可能产生该法。比如，柱子不可能从自己当中产生，如果柱子当中产生了柱子，就会有因果二者同时的过失，再者，既然柱子已经存在，再从柱子当中产生，则没有任何实义、必要。

其次，从无实的法中，也不可能产生有实的该法，因为有实法和无实法的法相、性质完全相违之故。月称论师的《显句论》中说：“假设无实法能生有实法，那石女的女儿也能生子了。”再者，无实法的本体都不存在，怎么可能具有产生的能力呢？

◎无实法不能从有实、无实法中产生

无实法也不可能从无实法自身当中产生，因为因果二者都不存在，所以没有能生所生。如果可以产生，那石女的儿子也可以从虚空的鲜花中降生了。

无实法也不可能从有实法中产生，因为有实法和无实法本体相违之故，并且无实法的本体及其产生都不存在的缘故。有些讲义说：若无实法能从有实法中产生，那黑暗也可以从光明当中产生了，因为光明是有实法，而黑暗是一种无实法，然而，光明当中产生黑暗的现象始终无有。

◎各论师的观点

表面上看，此颂好似在破有实法和无实法的产生，实际上，它主要是破生成和毁灭。根据佛护论师的观点，如果有实法和无实法的产生不存在，就等于遮破了有实法和无实法，进而遮破了生灭，因为生灭必须依靠一个法，在此基础上才能建立，如果有实法和无实法都不存在，那什么法形成，什么法毁灭呢？（龙猛菩萨的究竟观点，首先是由佛护论师解释的，我们刚讲《中论》的时候，对几位论师的观点做过简单的分析。）

麦彭仁波切的《中论释》中还讲述了释迦却丹大师的分析方法。大师认为：“有实法不能从有实法中生成，无实法也不能从无实法中坏灭。”

释迦却丹是萨迦派非常著名的三大论师之一。萨迦派三大论师分别是果沃冉江、释迦却丹和达仓罗扎瓦，他们写过很多辩论书，曾轰动一时。释迦却丹此处的解释的方法稍有不同，是把生成与有实法结合、毁灭与无实法结合起来分析。

颂词中“法”和“非法”还可以有另一种解释：“法”指诸法的生成，“非法”指诸法的毁灭，这时生成和毁灭是于一法的本体而言的。比如，柱子的形成叫做法，柱子的毁灭叫做非法。这样一来，颂词的意思是，“生成”不从生成及毁灭当中产生，“毁灭”不从毁灭及生成当中产生。