《入行论广解》171课 * CC+笔记

🔹前文通过正理遮破了俱生我、遍计我，并遣除了“无我则不能安立因果”、“无我则生悲心不应理”的疑惧。在深入观察人无我后，从本课开始剖析法无我。本论以四念住的方式来抉择法无我，其中观察身念处的方式是先以正理分析对境身体不成立，再破析对身体的执着为迷乱分别念。本课的内容是通过观察身体和支分的关系来破除身体的实有存在。重点内容如下：

🔹课前开示：抉择万法空性的重要性。

智慧品主要抉择空性，其中重中之重是通达人无我和法无我。如果仍有人我执和法我执则将漂泊轮回、持续造业、引发烦恼痛苦，因此修行不能建立在“我”的基础上。实际上“我”只是一种虚妄分别，并没有真正的自性。因而通过学习中观正理、殊胜窍诀（以三喜依止善知识）以及不断的串习就能摧毁我执。（详见课前开示）

 🔹如何对治法执：

1. 什么是法执：指除了人我以外，对外在器世界的物质、内在有情世界的心识所产生的一种执著，从凡夫到十地末尾都存在，属于所知障。

2. 法执的对治：法无我是对治法执的一种智慧，其中抉择法无我最好的方式是四念处。

3. 四念处的定义与分类：也叫四念住，其中念指正念，主要是观照的意思；住是安住的意思。四念处就是指安住对身、受、心、法的正念。

🔹身念处的观察方式：假设身体是真实存在的，那身体和支分的关系要么是一体，要么是他体，除此以外不会有其他方式。如果既不能成立一体也不能成立他体的关系，那说明身体不是实有的法。这样的观察方式也可以归纳为观察身体和支分是否相连，具体如下所示：

1. “身体和支分是一体”不成立：如果身体和支分是一体，身体唯有在支分上安立，则应在支分上能够找到身体。然而支分不具有身体的法相，例如身体从时间上讲，是一种连续性，从形象上讲，是一种整体性，但无论小腿、大腿还是腰，都无法独立具足身体的法相，因此它们不是身体。通过观察则能发现身体只是支分的有序排列，而这说明身体的成立是观待于

①支分的存在；

②支分按照一定顺序的组合。因此身体并不能自性存在（需要观待其他条件），只是世俗中的一种假立。（详见颂词1）

2. “身体以总体方式覆盖于支分”不成立：这种观点认为身体是一个总体，覆盖在所有支分上，就像一个大毛毯，盖在一大堆菠菜、土豆等蔬菜上一样。假如身体遍住于一切支分，应该被五根识发现，但除了各个支分，没有发现一个覆盖全部的身体，每个支分都在自己的位置上，与现量不符。因此总覆通过现量观察不成立。（详见颂词2）

3. “身体分别住在每一个支分上”不成立：若每个支分上有一个完整的身体，那身体有多少个支分，就会有多少个身体。如此承许，身体就会有微尘数那么多。这样一个人则有无量个身体，这与众生执著一个身体的习惯不合，正常人都不会这样承认。（详见颂词3）

4、结论：通过里里外外的方式观察，都找不到一个身体。假如总的身体都没有，那手、脚、头等支分上怎么会有身体呢？因此不存在一个与支分相连的身体。（详见颂词4）

🔹内容详解

1. 课前开示：抉择万法空性的重要性：

①修行，首先要抓住修行的根本，然后将理论付诸于实践。《智慧品》主要抉择的是空性；

②抉择空性的重中之重是通达人无我和法无我：空性中最关键的是通达人无我和法无我，若能通达这两个无我，将一切万法抉择为空性没有任何困难；

③若有我执和法执的危害：

A. 漂泊轮回

引用月称论师造《入中论》正文之前的颂词：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在。”众生若有我执和我所执，就会像水车一样，永远漂泊在轮回中，毫无自在。

B. 持续造业

龙猛菩萨云：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。”只要有五蕴的执着，就会有我的执著，进而产生贪嗔烦恼，造作一切善业恶业。

C. 引发烦恼痛苦

法称论师也说：“有我则知他，自他中执嗔，此等尽相系，而生诸过失。”倘若有了“我”执，定会产生与之相关的“他”执，于是贪爱自方、嗔恨他方的过患依之而起，可见，我执与所有烦恼痛苦紧密相连。

④因此修行不要建立在“我”存在的基础上；

A. 曾经无始以来都一直在串习：我们无始以来一直串习“我”为实有，俱生我执、遍计我执遍及每个众生的相续。

B. 执“我”而修法的危害：

a. 大乘法修不成，小乘法也修不成；

b. 会落入外道；（外道大多数是常派，认为“我”实有存在。）

c. 若有我的念头，修行不会圆满究竟，因为“我”是一切轮回之因，若不断除执着，三界中绝对无法解脱。

⑤我的本质：

A. 五蕴聚合；

B. 只是一种假象、一种虚妄分别，用智慧观察辨析时，会认识到万法不存在，世俗中只是一种显现分，胜义中远离一切戏论；

C. 比喻：如同空中鲜花或者阳焰水。

⑥摧毁我执的方法：

A. 教理：学习中观正理；

B. 窍决：藏传殊胜窍决，以三喜（三种令上师欢喜的方式）依止善知识；

a. 上等承侍为修行供养，以坚韧不拔的精神，历经苦行孜孜不倦地实修上师所传的一切正法；

b. 中等者以身语意承侍，也就是以自己的身语意侍奉上师，为上师服务；

c. 下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。

C. 修行：苦行，反复不断串习。（从印度、藏地、汉地大成就者的传记中看，很多高僧大德刚开始也有一定的我执，后来用上这种其傲决之后，获得了不可思议的境界，大家也要看自己能不能在这方面下功夫，如果能，你的境界就可以与法的本体相应。无我是万法的真相，与我们的心又殊胜关系，所以每个人都有开悟的机会。）

2. 课前开示：如何对治法执

①什么是法执：

定义：法执，指除了人我以外，对外在器世界的物质、内在有情世界的心识所产生的一种执著。

范围：这种执著从凡夫到十地菩萨末尾之间都有，凡夫地时非常粗大，一地以上越来越细微，但执著仍是存在的，它属于一种所知障。

分类：

②法无我的抉择方式：

A. 一切法可摄于心法与色法中，抉择法无我有几种方法；

B. 最好的抉择方法就是四念处（也叫四念住）来分析诸法空性寂灭；

C. 教证：《金光明经》：“五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。”

③修四念处的必要性和修行方法：

A. 修四念处的必要性：《大般涅槃经》中记载，佛陀近涅槃时答阿难四问，其中之一就是嘱咐阿难：佛灭度后，比丘们应依四念处严心而住，以四念处为师。

B. 参考经典：《增一阿含经》、《大念处经》以大量篇幅阐述了四念处法门；《大智度论》四十八卷也特别提到关于四念处的修学方法，并强调大乘行人应修学四念处。《集学论》十三品将四念处的教言诠释的很清楚；《俱舍论》中也以总相和别相的方式进行剖析，摧毁四种颠倒相。

C. 功德利益：

a. 若能按照大乘的修法来修，功德是不可思议的，修持四念处，可以趋入四圣谛（苦谛，集谛，灭谛，道谛）。

b. 教证：“为入四圣谛，修念住应知。”——《辨中边论》

🔹从本课开始，将学习法无我的内容。本论以四念处（身、受、心、法）来抉择法无我。身念处的观察分为两大部分：

1. 具有支分的身体不成立（具支分之身不成立）；

2. 组成身体的支分也不成立，本课先学习第一部分。首先先通过观察身体和支分的关系来成立身体并非实有存在（对境身体不成立）。这里观察的角度是身体和支分是否相连，先破除与支分相连的身体实有存在（破与支分相连之身）。身体与支分相连也分为两种情况进行分析，破斥身体与支分一体（破各自支分为身），破斥身体与支分他体（破身住于每一部分中）。

3. “身体分别住在每一个支分上”不成立：若每个支分上有一个完整的身体，那身体有多少个支分，就会有多少个身体。如此承许，身体就会有微尘数那么多。这样一个人则有无量个身体，这与众生执著一个身体的习惯不合，正常人都不会这样承认。（详见颂词3）

4. 结论：通过里里外外的方式观察，都找不到一个身体。假如总的身体都没有，那手、脚、头等支分上怎么会有身体呢？因此不存在一个与支分相连的身体。（详见颂词4）

🔹从本课开始，将学习法无我的内容。本论以四念处（身、受、心、法）来抉择法无我。身念处的观察分为两大部分：

1. 具有支分的身体不成立（具支分之身不成立）；

2. 组成身体的支分也不成立，本课先学习第一部分。首先先通过观察身体和支分的关系来成立身体并非实有存在（对境身体不成立）。这里观察的角度是身体和支分是否相连，先破除与支分相连的身体实有存在（破与支分相连之身）。身体与支分相连也分为两种情况进行分析，破斥身体与支分一体（破各自支分为身），破斥身体与支分他体（破身住于每一部分中）。