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《佛说摩登女经》笔记+音频

原创求学之足迹求学足迹 2020-09-05

课前开示

今天讲《摩邓女经》，这是很好的一部经典。星期一我准备讲《圣大解脱经》，听课的人最好（发愿）能全部听完，不知道今年能讲多少，也许讲得不多，也许能讲完。此经有很多佛菩萨的名号，没什么可讲的，只是给大家念。我这边有比较好的传承，很想给大家传授，以后各个地方要好好弘扬（此经）。弘扬的话，用转经轮转绕、念经固然是一种方式，但更重要的是明白其中的意思。

佛教中经常说转Fa轮，并不是像车轮一样转。转Fa轮的真正意思是，把心相续的法义一代一代地传下去，这必须要依靠讲经说法和听经闻法。没有这样，就不叫真正的转Fa轮。作为佛教徒，不但是要有外在的仪式、威仪，更重要的是内在的教育。

在任何一个地方，佛教会不会很兴盛，或者说佛法能不能弘扬下去，主要是看当地人们的心里，有没有佛法甚深广大的思想，如果这种思想存在，佛法会住世；否则只会成为形象上的佛法。就形式上而言，穿了出家衣服，看起来是出家人，若内心没有戒定慧，那就只是一个形象而矣。所以这次说转Fa轮也好，大家应该要重视《圣大解脱经》。

在汉地方面，我也大概看了一下，尽管此经不像《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《金刚经》（那样广传），但从加持力，威神力而言，此经对活人，亡者，都非常有加持。但因为历史原因，此经在汉地可能没有那么多的注释、讲记、传讲解释，这次也许算是首次在很多地方弘扬，所以我希望听受的人能得到此经圆满的传承。包括现在我们这边的一些藏族的技术人员、工作人员，平时听中观、俱舍，不知道这些能否听得懂？但是我想，大家能听得懂《圣大解脱经》。

所以在学院的个别发心的藏族年轻人，行为、工作等各方面都很好，与其在我们讲课时出去做一些没有意义的行为，不如在这样的地方，大家应该有必要的时候（听一下这样的殊胜法）。

《圣大解脱经》在藏地家喻户晓，人人都知道此经很重要。但真正知道此经的内涵者，在藏族的出家在家众中，并不是很多的。就像我一样，拿《圣大解脱经》的转经轮之人，特别多；为活人死人念这部经一百遍的，也很多；但是真正知道其内容的人，可能不是很多，所以这次对不同身份的人，我很想用此经（跟大家结缘）。

在我自己而言，很早就与此经结缘，在我还不认识字的时候，就看到很多人用转经轮，为我讲此经的故事，对此我印象很深！这是我第一次为大家传授（此经），就跟大家稍微说一下，这是第一个事情。

正式宣讲

然后，今天我们要讲《摩登经》，又名《摩登女经》、《摩登伽女经》、《摩邓伽经》，有好几个不同的版本。(我们要讲的这个版本)是安世高翻译的，还有一个版本叫《虎耳经》，我也对照过，藏文当中有，比此经还广，里面先讲了一些摩登女的故事，同时也讲了一些看相、看日食、月食、大地的运行等很多这方面的道理。（安世高翻译的）这个版本藏文中应该没有的，汉文有不同的译师翻译的，也有不同的名称。

我今年翻阅藏文的《大藏经》时，没有发现此经，因此（把它）翻译成藏文，不知道有没有人看呢？不是很清楚。因为藏地的《大藏经》内容很丰富，翻译这部经，也许有人看，也许没有人看，这我也不在乎。不管怎样，我把它翻译出来，也许会好一些。

【相关资料】

舍头谏经，全称《舍头谏太子二十八宿经》，一称《虎耳经》。印度佛教经典。撰人及著作时代均不明。最早于后汉桓帝元嘉元年(151)由安息国太子清(字世高，后人通称安世高)译。此译本已佚。孙吴时印度僧人竺律炎和月氏国清信士支谦又译，称之为《摩登伽经》，二卷，今存。一称三卷，未见。至西晋怀帝永嘉年间(307—313)，僧人竺法护又译，取全称。该经的翻译，从文献上首次把印度的二十八纳沙特拉引入了中国，包括其名称及所取图系等等。其中竺律炎等的《摩登伽经》中取中国二十八宿名称音译。而竺法护则取二十八纳沙特拉梵文名的意译。今把竺法护所译自Krittika宿(即中国的昴宿)起，列名于下：1、名称，2、长育，3、鹿首，4、生眚，5、增财，6、炽盛，7、不觐，8、土地，9、前德，10、北德，11、象，12、彩画，13、善元，14、善格，15、悦可，16、尊长，17、根元，18、前鱼，19、北鱼，20、无容，21、耳聪，22、贪财，23、百毒，24、前贤迹，25、北贤迹，26、流灌，27、马师，28、长息。

《摩登女经》的汉文版本，不知道有没有人讲过，这我也没怎么看。但实际上这部经，与去年讲的《首楞严经》有关联。此经在内地也有改编成动画片、电影，但情节有所不同，可能是不同经典的意趣。

不同经典有不同意趣，这个完全可以理解。或说是侧重点不同，有些是摩登伽女作为主人公来拍的，还有的是以阿难作为主人公来拍的，故情节不同。或者是因后来结集时，有不同的阿罗汉，他们的记忆当中的情节也不同。世间上一个相同的故事，到后来立成文字的时候，都有不同的历史，所以对佛经的公案与教证，遇到不同意趣的时候，我们不要认为这是真的，那是假的，不要以真假这样的方式来取舍。应该是想，不同的经典，意趣不同。世间上，不同时代、不同人物的描写，也是因为当时作者观点不同，历史背景不同，都有很多这样的不同点。所以这一点大家要学会融会贯通。

不但是《摩登女经》，还有很多以女性名字命名的经典，像《月上女经》、《龙女经》、《无垢称天女经》等经名。这里是以摩登女命名，叫摩邓女、摩登伽女都可以，因为她母亲叫做摩登，可能在印度的文字当中都可以。马当嘎，藏文当中叫马当嘎མ་ཏངྒ或马当，瑜伽叫Yoga，梵语当中的“伽”，在藏语叫“嘎”，像玛哈约嘎མ་ཧཱ་ཡོ་ག、阿努约嘎ཨ་ནུ་ཡོ་ག、阿底约嘎ཨ་ཏི་ཡོ་ག，好多都是叫瑜伽。

这里的话简单讲一下。

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时阿难持钵行乞食。食已阿难随水边而行。见一女人在水边担水而去。阿难从女丐水。女即与水。

一时，佛在舍卫国的祇树给孤独园，当时阿难去乞食。《楞严经》里面讲，某日频婆娑罗王邀请僧众应供，阿难没去，后来才去的。阿难乞食以后去河边，见到一个女人在河边提水。阿难当时出现违缘，马上到那里去跟摩登女要了一钵水，当时摩登女也特别欢喜地供养给他。

这是故事开始的情节。从世间的角度来讲，这可以说是一个世间的爱情故事。但这种爱情故事跟世间的爱情故事有所不同。我看到世间的爱情故事，像《红楼梦》的贾宝玉和林黛玉、牛郎织女，好多故事都是以悲剧收场。像国外著名的《罗密欧与朱丽叶》，作者是莎士比亚。故事中的男女主角，因为两家世代为仇，为了爱情最后两人都自杀，大家也许知道，也许不知道。这部作品如同《红楼梦》一样，在国外人们经常提到。看完这些故事，大家都觉得好伤心、好可怜，也许是因为小说的作者，（写这些故事）目的就是为了引发人们的悲伤。

这里的故事，刚开始的境遇比较糟糕，状况有点悲伤:作为行持清净戒律的阿难，对他来说是非常大的事情；作为摩登伽女得不到满足，也是非常痛苦的。但是到最后，阿难安全地度过了难关，摩登女获得了阿罗汉果位，两者就像兄妹一样，关系很好，那个时候互相也没有这么痛苦。

世间的爱情、出世间的感情，在某种意义上有相同，但某种意义上也不相同。比如说，修行比较好的、离贪的修行人看来，世间的很多爱与恨，没有很大意义。世间人觉得出家、梵净行没有什么意义，世间有那么丰富多彩的情欲，完全斩断的话特别无情，但实际上可能都要观察其中的甚深意义。

《法集要颂经》：贪性初为种，爱性受胞胎，有情恋不息，往来难出离。

意思是，相续中的贪爱像一个种子，这种爱慢慢会变成怀孕、生子的一种生活，人们认为这是非常正常的，来到这个世界就要有爱情、结婚生子、传宗接代、子孙满堂、后继有人。但实际上，有情的这种贪恋如果一直不能停息、中断，那在整个轮回中就来来往往、一直没有止息，漂泊在轮回当中，很难出离。

《楞严经》讲；“淫心不除，尘不可出。”淫心没有除，就无法出离世间六尘、轮回。所以对于这一点，我们应该分析一下。

我今天并不是让所有的在家人断除爱，或者剃度出家，不建议这样，因为当出家也不是那么简单。出家人也有他的烦恼，有些出家人比在家人更烦恼、更痛苦，那个时候很难选择，不如以在家的方式受持八关斋、居士戒，这样也是可以的。我们要知道，所谓的爱和情，应该从摩登伽女的故事中，观察自己的贪心和生活状况。有些人太过于执着、贪着，对今生来世没有很大的意义。

这里的缘起是，摩登伽女在河边提水，刚好阿难口渴，需要喝水，结果两人相遇。摩登伽女对阿难一见钟情，她的心被爱情的箭射中，没法拔出来，特别痛苦。

女便随阿难。视阿难所止处。女归告其母。母名摩邓。女于家委地卧而啼。母问女何为悲啼。女言。母欲嫁我者莫与他人。我于水边见一沙门从我丐水。我问何字名阿难。我得阿难乃嫁。母不得者我不嫁也。

摩登女一见（阿难）以后，就跟着阿难。她也比较坏，人家喝了一口水，就跟着他。（师喝水，众笑，师也笑：“我喝水，没事。”）她去阿难的住处，一直跟踪他，看阿难到底住在哪里，找到之后就返回。第一次没有那么严重，她回到家里告诉母亲，母亲叫做摩登（马当嘎）。女儿提水耽误了很长时间，回来以后倒在地上一直滚来滚去，一直哭。母亲莫名其妙，问她为何悲伤哭泣。女儿告诉母亲：“妈妈，我不要嫁给别人，一定要嫁给阿难。”当时母亲不知道阿难到底是谁。

女儿说：“我今天在河边见到一个沙门，他到我这里要水。我问了他的名字，他叫阿难。我一定要得到他，一定要做他的妻子！如果母亲不开许，那不行，我一定、必须要嫁给阿难！”

下面也会讲的，摩登女之所以会这样，是因为这种贪欲和执着，有些是以前的仇缘而来的，有些是以前的情缘而来的。因为阿难和摩登伽女以前有五百世的夫妻因缘，所以摩登女见到阿难时，会有这种执着。阿难在这里有没有（这种执着）呢？按照戒律来讲，他应该是控制自己的情绪吧。我想，因为佛陀此时还住世，尚未圆寂，阿难还没有获得阿罗汉果位。作为凡夫者，前世有这样甚深的因缘，阿难应该有不同的执着，只不过为了守持戒律，一直提起正知正念而已。

母出行问阿难。阿难者承事佛。母已知还告女言。阿难事佛道。不肯为汝作夫。女啼不饮食言。母能知蛊（gǔ）道。母出请阿难归饭。女大喜。母语阿难。我女欲为卿作妻。阿难言。我持戒不畜（xù）妻。复言。我女不得卿为夫者便自杀。阿难言。我师佛。不得与女人共交通。母入语女。阿难不肯为汝作夫。言其有经道者不得畜妇。

母亲也不知道阿难到底是谁，就出去问，到处打听。后来知道阿难原来是承侍佛陀最大的弟子，也是佛陀的亲戚、侍者。母亲知道后吓一跳，回来告诉女儿道：“阿难是佛的亲戚、侍者，他是修佛道的人，根本不可能做你的丈夫，你这是痴心妄想、黄粱美梦，根本没有办法的。”不管母亲再怎么说，女儿一直哭、不吃饭，绝食。有时候女人还是比较厉害的，不饮食。这方面她很聪明，想各种各样的办法。

她问母亲：“你不是会法术吗？”电影里面也是看得到，其母还是会一些法术（此处师模仿，众笑），挪一些火坑，相当于法供养。此时其母也想起来了，她有点把握，看起来女儿特别伤心，作为父母，子女提要求的次数比较多的话，他们也会改变的。

母亲出去请阿难尊者来应供。电影里的母亲也是这样演的，想各种办法。阿难也同意了。第一次他有点怕，但这次答应了，可能他也有些执着吧。听说阿难要来家里应供，摩登女非常欢喜，她觉得有一定的把握，非常开心。

阿难到了以后，母亲告诉阿难：“我女儿说一定要做你的妻子。”阿难听后，马上拒绝：“我是持戒者，守持清净的戒律，不会养妻子的。”阿难自己是托钵化缘的，如果用这点食物来养妻子，很痛苦的，一钵（食物）还要分两份。如果有孩子，那更麻烦，（一钵食物）还要分三份（众笑）。母亲再次跟阿难说：“我女儿如果得不到你，她可能会自杀的。”母亲现在完全被她女儿左右了，所以跟阿难说：“你一定要想办法娶她，佛教徒不是大慈大悲吗？我女儿如果死了，这也是一个活生生的生命，你难道能忍受吗？”有些女的可能很会说，她在阿难面前讲很多因果取舍。（师笑，众笑。）

阿难回答：“我是承侍佛陀者，也是持别解脱戒的佛教徒，不得与女人交往（发生关系），没法跟她在一起。”她母亲有点失望，马上进入女儿房间，刚才可能是在外屋和阿难一直谈。她进入女儿的房间里说：“阿难不肯做你的丈夫，他是修行人，不会养女人。”这话说得特别清楚。

女对母啼言。母道所在。母言。天下道。无有能过佛道及阿罗汉道。摩邓女复言。但为我闭门户无令得出。暮自当为我作夫。母闭门以蛊道缚阿难。至晡时。母为女布席卧处。女大喜自庄饰。阿难不肯前就卧处。母令中庭地出火。

前牵阿难衣语阿难言。汝不为我女作夫。我掷汝火中。阿难自鄙为佛作沙门。今日反在是中不能得出。

摩登女听到之后，还是哭着，一哭二闹三上吊，一般女的先哭，然后到各个地方去闹，不行的话，就拿一根绳子准备上吊，或者拿一把刀准备自杀，这样来威胁，这是很多人的手段。

这个时候，她还是哭着，告诉母亲：你不是会法术吗？你的法术去哪儿了？现在该用的时候，怎么不用？赶快赶快用啊！（快用法术）把阿难束缚着。你怎么不用（法术）呢？你这母亲真是太笨了！母亲告诉她，整个天下，哪有人能超过佛陀和阿罗汉的道？我虽然有道、有法术，但这只是世间一个小小的法术，跟佛陀、跟阿罗汉相比，简直是“小巫见大巫”，高低太过悬殊，差别太大了，好像天和地之间的距离，根本没法比，不足挂齿。摩登女对佛和阿罗汉还是很恭敬的，但是阿难那个时候也不是佛，只不过是佛的弟子，也不是阿罗汉，是未来的阿罗汉。

摩登女就想了一个办法，告诉母亲：你只要把我的门关上，不要让阿难出去，到了日暮的时候，他自然就变成我的丈夫了，我有办法。你现在别说废话了，把门关好。（师笑说：）摩登伽女，她说她自己有把握。

那个时候，阿难还在她们屋里。母亲便马上把门关好，钥匙拿在自己手里，同时用蛊道、用法术来束缚阿难。

之后阿难有点晕。其实这个电影拍得一般般，太世间法了。世间人，国内外的都是，不管是世间的喜剧、电影、小说，好多都是以这个为中心，天下众生可能对这个方面最执着吧，但加得太多的话跟佛经的意思和佛教的教义有点偏差。最后阿难都变成了……怎么说？好像不能这么说，反正有点太那个了。

被束缚住以后，到了黄昏的时候。可能阿难来的时候是中午，因为来应供的嘛。到了下午黄昏的时候，她母亲觉得现在有把握了，给摩登女布置床。这个时候，她女儿也非常欢喜，觉得自己应该会成功的，就开始打扮、化妆，穿戴各种各样的装饰品。她非常欢喜。但阿难死活不肯、不愿意靠近她的卧床那里。

母亲开始用法术，在中庭弄一个火坑，开始念咒语。这个咒语，在《虎耳经》的汉文、藏文版本中都有，念的婆罗门的各种不同的咒语，有长的，有短的。

这时，她牵着阿难的衣服，告诉阿难：如果你不做我女儿的丈夫，那我把你活活扔进火坑里。开始威胁阿难。

阿难有点可怜，他开始谴责自己：我作为一个佛的沙门，平时修行不好，现在遇到违缘了。本来昨天水不应该喝，今天也不应该来应供，所以惭愧惭愧。他觉得今日在这个当中没办法解脱，“大灾难！大灾难！”特别伤心地祈祷佛陀。

《楞严经》当中，当时佛陀发现了以后，委托文殊菩萨救阿难。《譬喻经》当中，当时她母亲弄了一个火坑，准备把他推到火坑里的时候，他就非常害怕。那个时候佛陀发现了，在很远的地方，将手伸到阿难的头上，给他进行加持。后来，周围的魔众，还有摩登伽女的母亲都逃跑了。本来那里有些鬼神，那些鬼神准备把摩登女扔进火里。她害怕了，开始抱怨鬼神：为什么要把她扔进火坑？鬼神说，我们以前也想害佛陀，当时我们有80亿眷属，后来佛陀也像今天一样伸手加持的时候，我们的威力全部消失了。所以今天我们看到佛陀这个场景的时候，也是特别害怕。其他经典里有这样的说法。

【相关资料】

楞严经中利用邪术迷惑阿难尊者

佛即持神。心知阿难。阿难还至佛所白言。我昨日行丐食。于水边见一女人我从丐水。我还到佛所。明日有一女人名摩邓。请我欲得归饭我。出便牵我。欲持女与我作妻。我言。我持佛戒不得畜妻。女见阿难得脱去于家啼哭。母言。

其有事佛者我道不能胜。我本不语汝耶。

但不管怎么样，那个时候，佛陀知道了阿难的处境，开始持咒语，在很远的地方加持阿难，又委托文殊菩萨来救阿难。不管怎么样，阿难从中获得了解脱。不知道怎么出来的，刚才门是锁着的，但是后来可能佛一加持，门自动开了。具体什么情况，这里不是很清楚。

然后，阿难回到佛陀那里，白佛言，说前两天行乞的时候见到一个女的，（他把前面的过程复述了一遍），我去要水，回来的时候那个女人也跟着我来了，第二天，她的母亲请我去应供，结果我到了那里以后拉着我，说要把她的女儿给我做妻子。当时我也说了，我是持佛戒律者，不会养妻子。阿难在佛面前把整个过程讲了。

这个地方情节有点不同。刚才佛陀加持以后，阿难突然回去了。那个女的本来已经打扮好了，结果发生了这个事情，最后她发现阿难已经离开了她的家，就在家一直哭着。本来做好了各方面的准备，结果阿难突然跑了，她还是哭。她唯一的方法就是哭，其他也没办法，也能理解她的这种心情。

母亲开始抱怨：这个事情，我不是跟你说过吗？前面不是跟你讲得清清楚楚了吗？佛陀的道、阿罗汉的道，谁也无法胜过，我没法比。其他的事我可以，但你就是不听。现在我们都失败了，人家阿难已经通过神通跑回去了，我们俩多不好意思！你还哭什么？快起来吃饭！（众笑）

女啼不止续念阿难。女明日自行求索阿难。复见阿难行丐食。随阿难背后。视阿难足视阿难面。阿难惭而避之。女复随不止。阿难还归佛所。女守门。阿难不出。女啼而去。阿难前白佛。摩邓女今日复随我。佛使追呼摩邓女见之。

但是，摩登女还是哭，一直哭，不断地思念阿难。第二天，她自己又去找阿难。那个时候她又看到阿难行乞。她可能在路口等着，她又开始跟着他，随着他的背后走，而且现在有点过份，一会看阿难的脚，因为当时乞食的时候是光脚，所以看得比较清楚；一会看阿难庄严的面孔。

佛陀的电影里面，阿难的演员还比较不错，最后阿难有点恼了，前面还算可以。所以摩登女一会看这、一会看那，阿难处在出家人当中，肯定很讨厌，又惭愧，一直躲。但是摩登女不管他怎么躲，可能这边躲、那边出来，那边躲、这边出来。没办法，一直跟踪不放。

阿难也没办法，不知道当天有没有讨得食物。阿难赶紧回到佛陀的经舍。摩登女也跟着来了，在门口不走。阿难在门缝里悄悄地看着，看到她一直守着门，变成门卫了。阿难也不敢出来，现在化缘也不敢去了，白天晚上都不敢出来。很长时间以后，阿难也没有出来，最后她实在等不住了、饿了，边哭边回去了。

阿难想，还是要告诉佛陀，不然很麻烦。他就跑到佛陀面前，说：摩登女今天又来追我了、跟着我，我该怎么办？

这个时候，有些经里说，佛陀唤其他人，有些说是叫唤摩登女。这里应该是叫唤其他人把摩登女追回来。那个时候，摩登女可能还没走远。

佛问：汝追逐阿难。何等索。女言。我闻阿难无妇。我又无夫。我欲为阿难作妇也。

佛陀把摩登女叫回来，问：为什么你要追阿难？你想得到什么？

摩登女的理由比较简单，她说，我听说阿难没有妻子，我也没有丈夫，所以我想变成他的妻子。

她应该说“我喜欢他”，不然“他没有妻子，我没有丈夫”这个理由有点不能成立，因为世上无妻无夫的多了。但可能佛陀突然问这样的话，她只能说：他也是单身，我也是单身，我们各方面的因缘比较具足，所以我一直追他。可能是这个意思。

佛告女言。阿难沙门无发。汝有发。汝宁能剃汝头发不。我使阿难为汝作夫。女言。我能剃头发。佛言。归报汝母。剃头发来。女归到母所言。母不能为我致阿难。佛言。剃汝头发来。我使阿难为汝作夫。

佛告诉摩登女：阿难是沙门，他没有头发，你有头发，你能剃头发吗？你能剃的话，我到时候可以想办法让阿难做你的丈夫。

摩登女想了想，马上爽快地回答：我可以剃头发，没问题，只要能得到阿难，什么样的付出都没问题。头发剃完了，很快还能再长出来，有什么了不起？只要得到阿难，我可以剃头发。

佛陀说，那你回你母亲那里，把头发剃了再回来，我一定会想办法让你得到阿难。

她特别开心，马上回家告诉母亲：妈妈，你想了很多办法，用了你的咒术，但你始终没办法让我得到阿难，今天有个好消息，佛陀告诉我，只要我剃头发，阿难就可以做我的丈夫，这不是很好吗？这不是我们母女俩梦寐以求的事吗？现在机会来了，应该开开心心的，你赶快给我剃头发。

母言。子我生汝。护汝头发。汝何为欲为沙门作妇。国中有大豪富家。我自能嫁汝与之。女言。我生死当为阿难作妇。

母亲犹豫半天，很伤心地说：你这女子是我生的，我一定要保护你的头发。可能印度和汉地的传统比较相同，“身体发肤，受之父母”。如果家里的子女剃了头发，觉得是一件很不光荣的事。现在有些出家人也是，不管是男众、女众，回家以后，要么让他戴假发，要么不让他出门，“不要出门，不要出门，我们家里从来没有过出家人，你这样的话，别人会笑我们的。”可能当时母亲的想法跟我们很多地方的想法也比较相同吧。

她说：你是我生的，我一定要保护你的头发。你为什么一定要嫁给一个出家人、一个沙门做妻子呢？我们国家有很多特别富贵的、有权的、有势的、有威望的、有名声的，什么样高贵的人，我都可以找得到，我可以想办法让你嫁一个各方面都比较登对的人家。就是你们说的什么对？（众回答：门当户对。）嗯，你们知道就可以了，我没有听懂。

但是女儿说，我生死当为阿难作妇，我生是阿难的人，死是阿难的鬼。（众笑）反正我生也好，死也好，其他什么都不管，我就要当他的妻子。

母言。汝何为辱我种。女言。母爱我者。当随我心所喜。母啼泣下刀剃女头发。

母亲问，你为什么这样羞辱我的种姓？

因为摩登女是比较低贱的种姓，阿难是高贵种姓，不同种姓间通婚不太合适。再加上她家里有一个剃头发的女人也特别羞辱她的家族。

摩登女说，母亲如果爱我，你就少说、别说了，随我喜欢的来，现在有这么好的机会，你其他什么都别说了，只要把我的头发剃了，什么都好说。

母亲也没办法，之前没有哭，现在边哭泣、边拿着刀，把女儿的头发剃得光光的。

女还到佛所言。我已剃头发。佛言。汝爱阿难。何等。女言。我爱阿难眼。爱阿难鼻。爱阿难口。爱阿难耳。爱阿难声。爱阿难行步。

剃完头发以后，她非常欢喜，回到佛陀那里：你看我已经剃头发了，你赶快把阿难找来，你之前不是说了吗？佛陀肯定不会说妄语。

以前《玉琳国师传》当中也有一个珍格格，他们也是有一些再世的情缘。当时玉琳国师出家以后，珍格格特别伤心。可能阿难的出家，因为他们前世的因缘，摩登女实在难分难割，所以把头发也剃了，为了他还是付出了很多。她把头发全部剃了，跑到佛陀那里去：你看，我的头发没有了，现在所有的因缘都具足了吧？这是佛陀您老人家说的，您应该记得吧？

【相关资料】

　玉琳国师的情缘故事

八百年前，一个名柯天仁，善良貌丑；一个名白玉莲，心慈貌美。柯天仁两次为富家小姐白玉莲所救，遂心生爱慕。当白小姐遭遇劫难时，他一直不求回报的默默付出。白小姐也为了救出天仁，自投敌网。天仁终能帮助白小姐及她家人脱离大难、恢复家业。但因自卑情绪，他却不敢直抒爱意。白父的强拆鸳鸯欺骗天仁，天仁顿感事世无常，为了不耽误她的终生而甘愿出家……当真相大白之际，一切已无法挽回，二人相约来世续缘。

光阴如梭，两人在轮回中保受“爱别离苦”，互相寻觅了800年，才再次重聚，并一见钟情。

清朝顺治年间，顺亲王府的珍格格（白玉莲的转世）到崇恩寺进香，遇到玉琳和尚（柯天仁的转世），二人相见时唤醒了沉睡八百年的情缘记忆。珍格格为再续情缘，不顾身份一心下嫁玉琳，虽数次被拒而痴心不改。还不顾自身的一再相助玉琳，度过重重生死难关，直到最后，她不愿成为玉琳国师的负累而出家修道。珍格格的无悔痴情确实令人感动……而此时的玉琳和尚，已经看透了红尘爱欲的无常苦，早已把终生献给普世大爱了。一直以来，玉琳都一力承担着昔日情缘与普世大爱的双重压力。虽然他对格格一直念念挂怀，却不愿再让双方堕入爱欲苦海中，所以一再的回绝痴情格格的召唤。其间虽被迫还俗迎娶格格，终能在洞房花烛夜出淤泥而不染，以大智大爱感化了痴情格格，将苦恋姻缘转变为修道法缘。

佛陀问，你爱阿难的什么呢？我要先问一下，这个时候开始直指心性了。这个还是很有意思的。

摩登女说：我爱得多呀，他的所有的一切的一切，我都喜欢。首先，我爱他的眼睛，他的眼睛那么漂亮，我特别喜欢阿难的眼睛。阿难的鼻子也特别好看，跟其他人完全不同，我特别喜欢他的鼻子。阿难的嘴唇、口也特别好看，我特别喜欢。阿难的耳朵也跟别人不同，我看到的时候觉得特别好。阿难的声音也特别好听。还有他走路的时候，尤其是穿着袈裟化缘、光脚走的时候，我也觉得特别好看。不管怎么样，我觉得阿难都特别好。

一个人爱另一个人的时候，他的任何行为、姿态、状态，包括五官，哪方面都没有缺陷，觉得特别好。如果没有爱，就不会执着。很多世间人爱一个人、喜欢一个人的时候，确实都会有她当时的这种心态。有些是因为前世的业力，其他人觉得这个人没有任何好看的地方，但如果有前世的善缘或者恶缘，他会觉得特别好。甚至一些残疾人，哪怕没有眼睛，他也觉得特别好。我们有时候也会看到盲人夫妻。众生业力真的不可思议。

佛言。眼中但有泪。鼻中但有洟。口中但有唾。耳中但有垢。身中但有屎尿臭处不净。其有夫妻者。便有恶露。恶露中便有子。已有子便有死亡。已有死亡便有哭泣。于是身有何益。女即自思念。身中恶露。便自正心即得阿罗汉道。

佛陀开始用不净观的方式来对她进行直指。

佛陀告诉她：眼睛当中有眼泪。虽然外面是皮肤、肉，但里面有眼泪，可能你不一定喜欢眼泪。鼻中有鼻涕，你也不一定喜欢鼻涕。口中有唾液，耳中有耳屎，身体当中充满屎尿等不净物，全是不清净的东西。而且，如果你们成为夫妻，那夫妻便有恶露，有父精母血不清净的种子，在恶露中将来肯定会产生孩子，有了子女，肯定会死亡，当他死亡的时候、离开的时候，又要开始痛苦。

所以，不管是阿难也好，其他人也好，爱身体有何用？

这一段，当时像摩登伽女这样的利根者，应该完全能明白身体的不净观。一般，南传佛教的大德、很多修行人通过36种不净观，用这种方式能完全明白身体的自性。如果认识身体的自性，那么我们可以从根本上断除贪爱。

以前，像《中观宝鬘论》、《入行论·禅定品》，对人体的剖析讲得非常清楚，这些道理如果我们真的明白，可能人们平时的贪欲，刚才摩登女确实对外表的形象有一种爱执，但这种爱执只是一种未经观察的分别念，详细剖析的时候，其实也没有什么可贪执的。就像《毘奈耶经》当中也讲了：“一切有情身，皆由四大合，满中多粪尿，臭秽血脓流。”所有众生的身体都是地水火风四大的组合，身体当中全部都是不净粪、屎尿，包括血、脓、黄水，特别污秽。

在有些经典当中说，人的身体是一个移动的厕所，只不过外面包装得比较好而已，实际上没有什么真正值得欢喜的。

有一部《宝行王正论》，尼泊尔有些文中说是龙猛菩萨造的，汉地有些资料中说作者不明。也许跟龙猛菩萨的《宝鬘论》有点相同，但也不是很相同。这里面讲到：“若不知不净，而造爱欲论，希有极无知，无惭及轻他。”如果有些人不知道身体是不清净的，而喜欢造赞叹身体的论典，那这种说法非常稀有，特别无知，也是特别无惭无愧的人，也是轻贱他人的。这句话说得很有意思。因为他人的身体本来由36种不净物组成的，但是我们赞叹身体美丽，如何好看，特别香，以各种语言来进行修饰，这实际上是对别人的一种轻贱，这种说法是非常不合理的。

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宝行王正论宝行王正论，大藏经文献，一卷。陈·真谛译。收在《大正藏》第三十二册。系作者站在大乘佛教立场，论述国王、国民应该实践正法之著作。内分五章，即︰安乐解脱、杂、菩提资粮、正教王、出家正行。

关于本书之作者问题，汉译本未载作者之名；然西藏译本则谓系龙树所作。意大利学者图奇（G. Tucci）尝于尼泊尔发现梵本之残卷，内缺第三与第五章。经校订后，附英译刊行。其后，弗劳瓦尔纳（E. Frauwallner）复将梵本第一章译成德文出版。又，日本学者和田秀夫、中村元等人均曾对本书加以研究。此外，汉译中类似的文献，有唐·义净译《龙树菩萨劝诫王颂》一卷，及其二异译本《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》与《劝发诸王要偈》。

同样道理，龙猛菩萨的《中观宝鬘论》中说：“汝见屎尿等，各自不净已，于集彼之身，如何生悦意？”如果我们见到屎尿的话，大家都觉得这是不清净的，这样屎尿集聚在一起的身体，为什么产生欢喜呢？

我们在厕所里看到不净物时，大家都觉得特别肮脏、特别讨厌。同样，不管是你再爱的人，实际上身体只是一个臭皮囊，臭皮囊里，除了这些以外，没有任何东西。如果一一分析，人皮没有什么可爱的，人肉也没有什么可爱的，里面的骨架也没有什么的，里面充满了不净物，到底有什么可爱的？

这些道理，如果我们当中有利根者，可能刚开始跟摩登女有相同的各种执着、各种贪恋，尤其是有前世的因缘，很多人很难断除这种感情执着，但是真正明白了这个道理，很容易断除贪执。

佛陀有特别大的加持，所以在讲了这个道理以后，摩登女再三思维其中的意义：身体当中充满恶露。摩登女开始自正心，调伏自己的心。

人一旦有特别严重的贪欲的时候，虽然阿难在僧众中，她也没有什么羞耻之心；人一旦嗔恨心爆发，他也没有什么惭愧心。人一般在极度的贪心和极度的嗔恨心的状态下，以往的威仪、以往的德行全部荡然无存。

本来这么糟糕的一个人，在母亲面前一直打滚、一直哭，在僧众面前一点惭愧心都没有，一直追阿难。但这个时候，通过佛陀的教言调伏自己的心，当场获得阿罗汉果位，“哇，好快乐！”

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《瑜伽论记》卷第六

云何名为朽秽不净？

「前中先列后释。朽秽不净有二：一者依内即观自身三十六种不净之物，二者依外则观他身十六种不净之事。」

怎么叫作「朽秽不净」呢？「朽」就是坏了，身体是必朽之物，不管怎么样子保护他，将来一定是要坏的，必定「朽秽」，而且是个「秽」不清净，「朽秽不净」。怎么叫作「朽秽不净」呢？

谓此不净，略依二种。

一者依内，二者依外。

由二种来说这个「朽秽不净」。

朽秽不净有内、外的不同。

云何依内朽秽不净？

谓内身中，发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热、痰、肪、膏、饥、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。如是等类，名为依内朽秽不净。

《大般若波罗蜜多经》卷第五十三˙〈初分辩大乘品第十五之三〉：「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知从足至顶种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓唯有发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿洟唾、涎泪垢汗、痰脓肪[月+册]、脑膜[月+蚩]聍，如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目者开仓覩之，即如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知从足至顶，唯有种种不净臭物充满其中亦复如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷谬耽着！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。」

佛知已得阿罗汉道。即告女言。汝起至阿难所。女即惭而低头。长跪于佛前言。实愚痴故逐阿难耳。今我心已开。如冥中有灯火。如人乘船船坏依岸。如盲人得扶。如老人持杖行。今佛与我道,令我心开。

佛陀知道她获得了阿罗汉果位，就告诉摩登女说，你现在可以去阿难那里了。摩登女特别地惭愧，低下头：我以前太愚痴了，一直追着阿难，太不好意思了。我现在依靠佛陀的加持，已经心开意解、已经开悟了。我的开悟就像黑暗中得到灯火，就像船坏了马上靠近岸边，就像盲人得到了扶持他的人，就像老人得到拐杖一样。这些都是在实在无助、实在无可奈何的时候，找到了相应的助缘。

当时摩登女真的很可怜，她在贪欲的驱使下一直追着阿难，她想了各种各样的办法，包括让她母亲帮忙，她自己亲自出门寻找，用了很多办法。

到最后，她说，我真的是依靠佛陀的加持，佛陀给予我这样的道，我现在大彻大悟，令我心开，我的心完全获得解脱。

佛陀真正是让一切众生得到最大的利益，没有任何的自私，他也会根据众生的不同根机宣说佛法。就像《大庄严论经》中：“世界佛独悲，心意无秽恶，为一切众生，作于最亲友。”佛陀在世间当中，唯一对众生是最亲爱的，没有任何亲怨之别，不管什么众生，只要对他有利，佛陀就完全赐予最大的利益。

很多传承上师也是这样的。虽然没有见到佛陀，但我们有幸听闻佛陀的教言，有幸见到像佛一样的上师们，他们一生当中都为我们这些可怜的众生，被贪心、嗔心、傲慢等各种烦恼束缚的众生，展示最有利的教言和方便法。

这时，摩登女就很开心了。

如是诸比丘俱问佛。是女人母作蛊道。何因缘是女得阿罗汉道。佛告诸比丘。汝欲闻知是女不。诸比丘言。我曹当受教。佛言。是摩邓女。先世时五百世为阿难作妇。五百世中常相敬相重相贪相爱。同于我经戒中得道。于今夫妻相见如兄弟。如是佛道何用不为。佛说是经。诸比丘闻皆欢喜。

这些比丘们就问，摩登伽女的母亲用了这样的道法、法术，那是什么样的因缘摩登女获得了阿罗汉的果位。佛陀问，你们是不是特别想听她的故事？比丘们说，我们特别想听，有点想不通，母亲这么坏，但她女儿在那么短的时间中就获得阿罗汉果。

佛陀告诉这些比丘们：摩登女以前五百世当中都是阿难的妻子，他们并不是天天吵架、天天闹离婚的夫妻关系，而是互相特别尊敬、尊重、特别友爱，生活过得很好，感情很好，所以今天在我的戒律当中得到阿罗汉果位，之后夫妻两个相见，就像兄妹一样，没有什么贪心，哥哥和妹妹一起不会有什么贪心。所以以后不管是去传法，还是到哪里，阿难都不用害怕、害羞，摩登女也是很开心的，这就是佛道。佛道这么好，为什么不修行？我们相续中的烦恼那么炽燃，但如果好好修行，确实即生中有能断除烦恼的机会。这么殊胜的法，为什么众生不修？应该值得修行。

佛陀说了这部经以后，所有的比丘、大家都皆大欢喜。

这部经大概这样做一个字面上的解释，我希望你们以后可以为众生传讲。

现在末法时代，不管什么样的修行人，很难过得了贪欲这一关。如果有一些前世的因缘，得到佛陀殊胜的加持，多读这样的经典，确实可以消除相续中的贪爱。

法王如意宝造的作明佛母的赞颂里面有一个偈颂，意思是：请作明佛母垂念我、加持我，我这个愚笨的人，像如意宝一样难得的戒律，很快就要换成一瞬间身体的安乐。意思是说，我这个人，特别愚痴，很可怜的，本来戒律像如意宝、珍宝一样特别珍贵，但是我要在一瞬间换成身体的安乐，特别不值得，所以要加持我守护清净的戒律。出家人经常祈祷作明佛母，能守持清净的戒律。有这样的意思。

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作明佛母祈请文

……

མཛའ་གཅུགས་དམ་བཅའ་སྙིང་གི་ཁུར་དུ་འཆང་། །

匝节丹加酿格克德强深切关爱挂心怀。

སྙིགས་ལྔའི་མུན་པ་ལྷག་པར་བདོ་སྐབས་སུ། །

涅诶门巴拉巴多嘎色五浊黑暗笼罩时，

ཁྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཟླ་གཞོན་སྣང་བ་ཡིས། །

窍杰陈类达云囊瓦义您之事业皎月光，

ཕན་བདེའི་ག་བུར་ཐིགས་པ་འབུམ་འགོད་པས། །

潘迪嘎沃特巴崩果贝十万利乐冰片滴，

ཐར་འདོད་ཡིད་ཀྱི་ཀུ་མུད་འཛུམ་ལ་བྲེལ། །

塔多叶杰哥么增拉这开欲解脱心睡莲。

འདི་ན་ཆགས་སྲེད་དྲག་པོས་དམ་དུ་འཁྱུད། །

德纳恰这札布丹德砌以强贪爱紧捆缚，

རིན་ཆེན་རིན་ཐང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱན། །

仁钦仁汤抓沃策诚坚无价珍宝戒律饰，

ཡུད་ཙམ་ཡིད་ལ་འཁོར་བའི་རེག་བདེ་དང་། །

耶赞叶拉括沃热得当濒换醉心瞬触乐，

བརྗེ་ལ་ཁད་ཀྱི་སྙིང་མེད་བདག་ལ་གཟིགས། །

节拉卡杰酿美达拉惹请予关照无知我！

སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་མྱོང་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་ཆབ། །

所多耶希浓卓德贼恰妙观察智解甘霖，

ཡིད་ཀྱི་བུམ་པ་བཟང་པོའི་བཅུད་དུ་སྐྱིལ། །

叶杰翁巴让布借德杰醍醐汇于意妙瓶，

ཆགས་པའི་སེམས་འདི་ཆགས་མེད་བདེ་བ་ཆེར། །

恰波森德恰美得瓦切如点金剂令贪心，

གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡིས་ལྕགས་བཞིན་སྒྱུར་བར་མཛོད། །

色杰责义加银杰瓦作转成无贪大安乐。

མདོར་ན་ད་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །

多纳达内才囸坛加德总之从今生生世，

གཏན་གྱི་སྐྱབས་སུ་དཔལ་མོ་ཁྱོད་བསྟེན་ན། །

丹杰嘉色华摩窍定纳永时依止勇母您，

ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྫུ་བག་མཐའ་ཀླས་ཀྱིས། །

恰当恰抓泽瓦塔利基愿贪离贪尽变幻，

འགྲོ་ཀུན་བདེ་ཆེན་ས་ལ་འགོད་ནུས་ཤོག །

卓根得钦萨拉果尼效众生能置大乐地。

……

所以这部经典，出家人经常读诵，自己能守持清净的戒律。在家人如果贪欲特别强烈，通过这样的教言，能认识身体的自性；认识身体的自性以后，也能逐渐逐渐认识心的自性；认识心的自性后，也能了知贪欲的自性明空无二。那时候，自相续的贪爱都会变成智慧，自然没有了贪欲带来的痛苦。

现在的浊世，尤其是欲界众生，在现在的媒体、娱乐活动下成长的人，可能贪爱是最难对治的。所以这次为什么要讲《摩登女经》，很多人慢慢思考这个故事，也许能找到很殊胜的窍诀。同时，我们也会知道，佛教里有些所谓的爱情故事表面看起来（和世间的爱情故事）相同，但实际上会讲到爱的真相。大家都应该明白，什么是爱？什么是解脱？应该会明白的。

好，今天讲到这里。

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此福已得一切智

摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛

愿度有海诸有情