《入行论广解》16课 * CC+笔记

1. 如果具足了善知识，同时自己也堪为发菩提心的法器，那应该通过什么仪轨来受持呢？

① 第一种观点：愿菩提心不观待仪轨受持。

A. 无著菩萨在《菩萨地论》中没有提及说愿菩提心的仪轨。本来广大行派当中，无著菩萨对菩萨戒讲得非常清楚，但并没有提及愿菩提心依靠仪轨而受持。

B. 法友尊者等也认为愿菩提心并不观待仪轨。学习《现观庄严论》时，经常会提到印度非常著名的法友尊者，他在有关大乘论典中，也没有提及愿菩提心是依靠仪轨而得受的。

C. 原因：所谓的愿菩提心，是自己心里面的一种誓言，这种誓言不一定依靠仪轨，所以无著菩萨、法友尊者都认为，愿菩提心是大乘修行人自己心里的一种默默发愿，不必安立仪轨。

②第二种观点：愿菩提心需要仪轨受持。

A. 阿底峡尊者依次造了愿行菩提心仪轨。阿底峡尊者的观点则有所不同，他先造了愿菩提心的仪轨，又造了行菩提心的仪轨。 

B. 无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中也讲过愿菩提心与行菩提心的仪轨，不同的是，里面的愿、行菩提心的仪轨只有一个，而没有分开，依此可以次第或同时受持两种菩提心。

③本论按照《释论》的观点来讲，是从殊胜补特伽罗的角度同时受愿行菩提心的仪轨。

根据印度论师《释论》中的观点，愿、行菩提心必须依靠仪轨来受，并且在同一时间内可以受。

“同一时间”是针对殊胜修行人而言的，如果自己的根基不是特别殊胜，既没有智慧也没有悲心，那不一定能同时受持两种菩提心。对于一般的平凡人而言，应该先受愿菩提心，之后再受行菩提心，这样的次第比较合理。

各位论师所讲的不同观点，总的来说，在心和行为两个方面有所差别。尽管众说纷纭，但在此只是稍稍加以分析，其实，愿菩提心不是依靠仪轨而生起而且不成为菩萨戒这种情况，的的确确也是有的。然而，依靠仪轨而生起也不相违，如果依靠仪轨能在证得菩提之前具足断除一切所断的心。本论中说：“断尽恶心时，说为戒度圆。”当然，行菩提心绝对属于菩萨戒所摄，不管是次第还是同时受愿行菩提心，都未尝不可，并且不存在以理妨害（以理妨害：自己所承认的观点，在道理上不会有任何违害）。本来，受戒的方法有许多不同之处，但在这里按照本论所讲的加行、正行与后行来受。

2. 有人问“我发了菩提心，是否等于已经受了菩萨戒？”或者“我受过菩萨戒，算不算已经发了菩提心？”

那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”按照那波瓦尊者的观点，心中默默发愿叫做发心，不一定是受了菩萨戒，但受持行菩提心的话，那就真正守持了菩萨戒。所以，受菩萨戒是否等于发心？可以说受菩萨戒肯定已经发心了。那么，发了心是不是已经受了菩萨戒呢？这不一定，仅仅发一个愿菩提心，不一定是受菩萨戒。《入菩萨行论》中讲了钝根与利根两种人，如果根基比较差，就应该先受愿菩提心，再受行菩提心，这是“次第”受持的方法；如果根基比较好，则可以“同时”受持愿、行两种菩提心。

3. 上师教诫。 

①修行不能忘，仅是心里发愿而没有实际去做，这只相当于愿菩提心，我们必须要在实际行为中做，做什么利于众生的事情都可以。我们早上发了愿，白天不管接触什么样的众生，都应该以菩提心来摄持，如果没有机会接触众生，也要为众生真正做一点事情。

②在学习的过程中应该善始善终，尽量不要出现中间夭折、中间断传承的现象。

1. 护戒的方法是什么？

断除菩萨的一切所断，修学一切学处。也就是说该学的要学，该断的一定要断。

学处是指菩萨戒的每一条戒律。别解脱戒的戒律叫做“律仪”，菩萨戒的戒律叫做“学处”，密乘戒的戒律叫做“誓言”，虽然提法各不相同，但实际上都是戒律的意思。

2.  该断除的戒律有哪些呢？

①无著菩萨的观点：《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。所有的菩萨戒可以包括在四种他胜罪当中，倘若违犯了四种他胜罪，实际上已经毁犯了菩萨戒。四种他胜罪（所谓“他胜”，《别解脱经》中佛告诸比丘，若违犯四种他胜罪中的任何一种，此比丘已彻底败于罪业足下，故称为他胜。）包括：第一条，以贪心来自赞毁他；第二条，以吝啬心不作财法布施；第三条，以嗔恨心损害别人，而且不愿意接受别人的忏悔；第四条，以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法，自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”，这也犯了菩萨戒。

②龙猛菩萨的观点：《虚空藏经》中所说的十四戒在《学集论》中归纳为偈颂。龙猛菩萨在《学集论》中将其归纳为一个偈颂，包括国王易犯的五种定罪、大臣易犯的五种定罪、平凡人易犯的八种罪，总共有十八种罪。

A. 国王易犯的五种定罪

a.  “盗夺三宝财，许为他胜罪”：第一条是抢夺三宝的财物；

b.  “舍弃微妙法，佛说第二条”：第二条是舍法罪，也就是认为佛陀所宣说的佛法不合理，不管是大乘佛法还是小乘佛法，如果将其舍弃，就已经犯了第二条；

 c.  “于破戒比丘，殴打抢袈裟，关入牢狱中，及令彼还俗，制死为第三”：也就是对破戒比丘或未破戒比丘，以有意无意的方式殴打、摧残，甚至抢夺他的三衣袈裟，将他关在监狱中、判死刑，甚至逼其还俗，如果是一个受过菩萨戒的人这样做，那他已经犯了菩萨戒；

d.  “造五无间罪”：指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血；

e.  “持执诸邪见”：在名言当中，本来善有善报、恶有恶报，前世后世都是存在的，但如果你认为这些都不存在的话，就叫做持邪见。

B. 大臣易犯的五种定罪

“彼之前四条，复加毁城等，佛说根本罪”：将国王五条定罪中的“持邪见”改为“毁坏城镇”，即“盗夺三宝财，许为他胜罪”、“舍弃微妙法，佛说第二条”、“于破戒比丘，殴打抢袈裟，关入牢狱中，及令彼还俗，制死为第三”、“造五无间罪”、“毁坏城镇”此五条是大臣容易犯的戒律。

C. 平凡人易犯的八条戒律

a.  “于未修心众，宣说空性法”：在相续尚未成熟、不定种性的人面前宣讲“空性”，如果对方连皈依都不懂，你就给他讲《中论》、最甚深的大圆满、最甚深的空性见，或者非要给他灌个顶不可。

b.  “令诸佛教徒，退失圆菩提”：有些佛教徒已经趋入了大乘菩提道，但劝他学小乘，或者不让对方学习藏传佛教，念阿弥陀佛等。

c.  “尽舍别解脱，修行大乘法”：对明明是小乘根基、小乘戒律守的相当好的的人，讲大乘的功德，要求他一定要舍弃小乘戒律、小乘的见修行果，之后趋入大乘。 

d.  “执说小乘法，不能断贪等，令他亦持此”：在一些持执小乘戒律、见解的人面前说：“你不要学小乘，它不能断除相续中的烦恼，你一定要趋入大乘！”然后，自己舍弃小乘所有的法而受持大乘法，让别人也要舍弃小乘法，这样就是犯了菩萨戒。

e.  “宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他”：自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬自己有功德，或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。

f.  “谓我深安忍，言说颠倒语”：自己明明知道没有大彻大悟，却大言不惭地说“我已经开悟了”，这样信口雌黄地说大妄语、颠倒语，就是犯了第六条。

g.  “惩令惩沙门，三宝财行贿，以及受贿赂”：通过离间语的挑拨，让有权势的人惩罚沙门，令沙门取三宝的财物进行贿赂。离间者、有权势者、行贿者如果受过菩萨戒，则已经毁犯了学处。

h.  “令舍弃寂止，修者诸受用，施于闻思者”：让住在寂静地方的修行人离开那里，去往大城市，如果没有特殊的必要，这是不合理的。还有，将闻思者的财物供养给修行者，将修行者的财物供给读诵者或闻思者，这样也犯菩萨戒。

“此等根本罪，众生大狱因”：以上为平凡人易犯的八条根本罪。按照这其中所说，国王与大臣共有十定罪，再加上舍弃愿菩提心，总共有十九种菩萨堕罪。

《宝积经》中讲：“若加上舍弃行菩提心，共有二十条菩萨罪。”同样，《虚空藏经》、《月藏经》中也都讲道，舍弃行菩提心亦属于堕罪。

3. 上师教诫。

学菩萨戒的时候，我们一定要通达，受了菩萨戒以后，我们应该对照自己到底犯了没有。虽然所有的细微学处全部对照比较困难，但可根据龙猛菩萨的十八条戒律、无著菩萨的四条戒律为标准，观察自己，如果不作观察，不是一个合格的大乘行人。

1. 反观平时一天当中有多少时间是为自己做事？有多少时间是为众生做事？学完这一课，你打算如何行持？

2. 学习了菩萨戒的学处，对照自己曾经犯过哪些？以后我们该怎样观察自己守护学处？