《入菩萨行》第七讲｜对于感到寂寞的人，愿我成为可供休憩的岛

前面我们谈到认出实相，谈到将自己从了知实相的对立面--亦即迷妄--中解脱。我们也谈到了知实相就是菩提心的核心要素，并谈到对于像我们这样的众生，生起、趋近这菩提心的方法是经由造作、训练，经由学习让自己习惯于善良、慈悲的串习与文化而逐渐开展这菩提心。我们稍后可以讨论：发愿帮助一切有情的心是如何与了知实相联系在一起？对于了解胜义谛，为何“无量”“一切有情”等词语相当关键？

目前我们一直在谈如何生起菩提心，哪怕是以造作的方式，经由仪式来生起菩提心。仪式确实完全是修心，因为需要被转化的是心--这在佛教各乘之中都完全相同，只是这里讲的修心方式可说是更加繁复，是经由大礼拜、忏罪来修心。

现在我会很快地讲解第三品，因为这品的内容很短，而且相当直白。

欣乐而随喜：一切众有情，

息苦诸善行、得乐诸福报。

随喜积善行：彼为菩提因。

随喜众有情，实脱轮回苦。

随喜佛菩提、佛子地诸果。

亦复乐随喜：能与有情乐，

发心福善海，及诸饶益行。

我们努力要做的就是试图养成具有善良念头、仁慈想法的习惯。其中一个修行方式是随喜善行--随喜各种善行，甚至包括世俗的善行、世间的福德。

我说的“世间的福德”有时也称作“有漏的福德”，就像我们有些人修持布施是为了得到富裕的生活，我们更多是为了比较轮回、世俗的利得而修行，与解脱毫不相关，而是与轮回密切关联。有很多慈善事业都可被认为是有漏的福德，或说是世俗的善行，例如布施食物、居所、教育等，我们随喜这些善行。

当然，我们也随喜无漏的善行--那些不是以财富、长寿、权力等世俗成就为目标的善行，特别是那些旨在了知实相的善行，例如止观。我们也随喜伟大圣众的事业、思想与功德。这是一种创造善缘的方式，有利我们生起正确的思维。

随喜是一种非常重要的修心训练，它让我们再次对抗珍视自己、我执的日常习气。因此，随喜显然会产生有利生起菩提心的善缘。为什么我们很难生起善念？我们心中通常不容易生起善念，其中一个原因在于嫉妒已然成为有点像是我们的第二天性。因此，作为嫉妒的对治，我们修持随喜。此外，随喜被认为是积累福德最快速又容易的方法之一，因为你不需花费任何东西--是别人在做好事，你只是随喜而已。而且根据如来所言：和实际行善的人相比，往往你能积聚同等或至少一半的福德。

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⬧ 请佛住世

我于十方佛，合掌诚祈请：

为苦痴迷众，燃亮正法灯！

知佛欲涅槃，合掌速祈请：

住世无量劫，莫遗世间迷！

如是诸观行，所积一切善，

以彼愿消除   有情一切苦！

接下来的偈颂是：祈请圣众留在轮回里长久住世，意即祈请他们长寿。我觉得这是非常印度式的东西--印度语是zindabad，对吗？我不知道其他文化是否有祈请长寿这个说法。这是一种修持，有其特定目的，因为尽管有着令人赞叹的各种法道，例如空性、缘起等，有这些了不起、合乎逻辑、有道理、切实可行且值得信赖的法道，但是如果我们没有一个活生生的人作为模范，那么这修行可能只是一种知识性的练习，甚或会造成抑郁，甚至可能令你失去对法道的信心；因为即使有这么令人惊叹的法道，但是如果没有能让你参照的人，事实上你可能会生起邪见，而邪见是大乘一再警告、糟糕至极的一种染污。

先前我谈过夏札仁波切，他是如此伟大的人物，不仅因为他的强健生命力，还有他所传达的信息--不论是他烧掉他得到的一切，还是一天喝一瓶可口可乐如此喝了大概五十年。顺带一提，他也放生鱼类等动物。事实上，我想在加尔各答没有人称呼他夏札仁波切，他被称作“放生鱼的喇嘛”。曾经有一次发生过这样的事情：所有五星级饭店都一起向地方政府抱怨，因为夏札仁波切买光了所有的鱼，以至于没有足够的鱼可供大酒店的菜单所需。他完全不留余地、非常大量地放生，不是只放一两条鱼，而是极大的数量。他并没有一个诸如寺院之类的实体传法处所，他传法的时候会搭起一个帐篷，而这个帐篷架着的时间从来不长。总之，我认为有这样的圣者作为模范非常重要。我们这些在菩萨乘道上发菩提心的人真正发愿或请求他们长久住世，这是累积资粮、创造氛围以生起正确心念的一个方式。

⬧ 行持菩提心

这第三品称作“受持菩提心”，接下来我们真正开始行持菩提心。

乃至众生疾，尚未疗愈前，

愿为医与药，并作看护士！

盼天降食雨，解除饥渴难！

于诸灾荒劫，愿成充饥食！

为济贫困者，愿成无尽藏！

愿诸资生物，悉现彼等前！

愿我成为病者的医药；愿我成为所需者的看护；众生饥渴时，愿我成为他们的饮食；众生贫困时，愿我成为丰富的宝藏。

为利有情故，不吝尽施舍  

 身及诸受用、三世一切善。

舍尽则脱苦，吾心成涅槃；

死时既须舍，何若生尽施？

吾既将此身，随顺施有情，

一任彼欢喜，恒常打骂杀！

纵人戏我身，侵侮并讥讽，

吾身既已施，云何复珍惜？

一切无害业，令身尽顺受。

愿彼见我者，悉获众利益！

若人因见我，生起信憎心，

愿彼恒成为，成办众利因！

愿彼毁我者、及余害我者、

乃至辱我者，皆具菩提缘！

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愿我能够布施自己的身体与财富，甚至布施过去、现在、未来的一切福德；愿我能毫无执着地为了一切有情的利益而布施。我将布施自己的身体予众生，我将让他们尽量使用我的身体。他们可以诽谤我，他们可以嘲弄我，他们可以批评我；此身是他们的，我不应当护卫这个身躯。

同时，如果这些众生即将遭受任何伤害，我应当努力保护他们；并且，我应当试着不去伤害他们。凡是那些与我有缘者，无论缘分深浅，就算只是擦肩而过或同乘一班公交车的普通缘分，愿他们此生有所成果。

如果有人对我生气，或有人喜欢我并对我有虔心，愿他们都能同样心愿圆成且逐渐臻至证悟境界。

路人无怙依，愿为彼引导，

并作渡者舟、船筏与桥梁！

求岛即成岛，欲灯化为灯，

觅床变作床，

凡需仆从者，我愿成彼仆！

愿成如意牛、妙瓶如意宝、

明咒及灵药、如意诸宝树！

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愿我成为迷失者的向导；对于想要渡海者，愿我成为一艘船、一座桥梁；对于感到寂寞或疲惫的人，愿我成为可供休憩的岛屿；对于为黑暗所苦的人，愿我成为一盏明灯；愿我成为可供栖身之处、奴仆、如意宝，愿我成为咒言、陀罗尼，愿我成为医药。

以上是非常典型的大乘教言。这就是为什么会有像“嗡玛尼贝美吽”这样的咒，据说是伟大的观自在菩萨于其前世深切发愿成为那个真言，所以我们是在跟随、效法那样的行为。

如空及四大，愿我恒成为，

无量众有情，资生大根本！

迨至尽空际   有情种种界   

殊途悉涅槃，愿成资生因！

如昔诸善逝，先发菩提心，

复次循序住   菩萨诸学处。

如是为利生，我发菩提心；

复于诸学处，次第勤修学。

对于那些寻求解脱的人，愿我成为他们的善缘。

依照往昔如来生起菩提心的方式，我也应当为了一切有情的利益而生起菩提心；如同所有以往的菩萨，他们修习菩萨学处，我也应该循序渐进地次第修习菩萨学处。

智者如是持  清净觉心已，

复为增长故，如是赞发心：

今生吾获福，善得此人身。

复生佛家族，今成如来子。

尔后我当为   宜乎佛族业；

慎莫染污此   无垢尊贵种。

已然生起菩提心之时，我也应该告诉自己、鼓励自己要感到欢喜，并增强自信心。我应思维：就在今天，我这一世有了成果，出生于此世间的目标终于获得实现，今天我成为佛子。我们之前有讲到种姓，这就是寂天在此所说的“今日我成为佛的孩子”(今成如来子)。从现在起，既然我已成为佛子，就应当履行我的种姓职责，不应该让我的家族蒙羞。

犹如目盲人，废聚获至宝；

生此菩提心，如是我何幸！

灭死胜甘露，即此菩提心；

除贫无尽藏，是此菩提心；

疗疾最胜药，亦此菩提心。

彼为泊世途   众生休憩树；

复是出苦桥，度众离恶趣。

彼是除恼热   东升心明月；

复是璀璨日，能驱无知霾；

是拌正法乳   所出妙醍醐。

于诸漂泊客、欲享福乐者，

此心能足彼，令住最胜乐。

如同一个眼盲的乞者偶然撞见珍宝一般，我这个无明众生已经寻得此珍贵的心念--菩提心已经在我心中生起。我所寻得的这个菩提心，是能降伏魔罗的解决之道，是一切甘露的精华，是能去除一切众生贫困的财富宝藏，是能治疗一切疾病的最胜医药。菩提心也是大树，庇荫所有需要休息的人。菩提心是最巨大的船筏，能搭载所有想要度到彼岸者立即、迅速地抵达。菩提心如同一轮明月，清凉舒缓情绪的热恼。菩提心有如太阳，驱散无明的黑暗。菩提心像是醍醐--当我们搅拌法乳时，菩提心即为精华。对于需要大乐的人，菩提心也是大供给者。

今于怙主前，筵众为上宾，

宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。

接下来是对这一品的总结：“今日在诸佛如来的面前，我邀请了一切众生作为我的宾客。对于这些宾客，我献上自己的承事，作为他们的奴仆，天人和阿修罗因此感到随喜。”据说人类的作为会深深影响天人和阿修罗的福祉，所以当人类行止端正，特别是创造出这类心态、文化、氛围之时，显然会为天人和阿修罗创造善缘。

以上是第三品。