悔嫉忿害恨及恼，

均与意苦受相应，

一切悭吝则相反，

谄诳睡眠以及覆，

与意乐苦受相应，

骄与心意乐相应，

舍受遍行一切中，

余四与五受相应。

做善业后悔当然是和意苦受相应；嫉妒心产生起来的时候，内心当中是非常不愉悦的。当我们看到别人安乐、圆满的时候，内心当中产生嫉妒对我们自己状况的改变没有丝毫的帮助，自己也不可能得到任何的好处和安乐，所以内心当中是非常不悦意的；忿害及恼也是一样的，对别人非常地忿和怀恨在心，想要伤害别人的心，还有恼，都是和意苦受相应，非常明显。

“一切悭吝则相反”，悭吝心主要是对自己得到的财富等非常欢喜，产生贪爱，不愿意布施给别人，安住在一种欢喜的状态当中，所以它主要是和乐受相应的。

“谄诳睡眠以及覆，与意乐苦受相应”，谄、诳、睡眠和覆这四种可以和意乐受相应、也可以和意苦受相应。首先睡眠的过程当中，即可以和意乐受相应、也可以和意苦受相应，这两个方面是非常明显。比如自己做了美梦，自己内心也会很欢喜；如果做了恶梦，自己内心当中也是非常不舒服的。正在做梦的时候是这样，醒来之后也是这样的。

谄诳和覆要看情况。比如自己想要欺骗别人，如果自己成功了，那么和意乐受相应；如果没有成功，就和意苦受相应。所以谄诳和覆是根据事情成没成功来判断，所以它和意乐受和意苦受都是可以相应的。

“骄与心意乐相应”，骄是和心的意乐受相应的。骄是认为自己很了不起的一种状态，觉得自己各种各样的功德非常地增上，贪执自己的心到达极点的时候，称之为骄，所以骄可以和意乐受相应。

“舍受遍行一切中”，舍受遍行在上述所有的烦恼当中，当然如果后悔、覆、谄诳等很明显产生的时候，不一定，但是它们消失的时候，都是消失在舍受当中。所以舍受是遍行一切当中，从这个角度可以了解。

“余四与五受相应”，“余四”就是剩下的无惭、无愧、昏沉、掉举这四种烦恼，他们都可以和五受相应，因为无惭、无愧、昏沉、掉举既有无分别的状态，也有有分别的状态。无分别的部分可以和前五识相应；如果分别，可以和第六识相应。从这个方面讲的时候，如果是无分别的身识方面的，身体方面的苦受和乐受是可以的；如果是心上面的，和第六意识相应的烦恼，那么就是喜和忧，即可以和心苦受和心乐受相应；舍受不分身心，都可以有。所以无惭、无愧、昏沉、掉举这四种都是从六识当中产生的缘故，和五受都可以相应。

以上学习了根本烦恼和随烦恼和五种受的哪种相应的内容。

乙七、宣说五障

有的地方也叫做五盖，它是障碍的自性。盖是遮障、覆盖的意思。

五障也是一种烦恼，单独把它们拿出来也有一定的必要性，因为它对于欲界生起色界的禅定做一些障碍。有些地方讲，欲界法和上层法之间的区别就是有没有远离这五盖。如果我们内心当中有这个五盖，就属于在欲界当中。学戒律的时候也是这样讲的，如果你在五盖的范围当中打妄语的话，还不会成为上人法妄语，因为所谓的上人要超离欲界，到达色界状态的时候，叫做上人，当然圣者更是上人了；如果说“我已经远离五盖了”，而实际上没有远离五盖，故意说妄语的话，就会成为上人法妄语，他就会破根本戒律。

所以有没有五盖基本上是属于分析欲界或色界的一种指标。如果远离了五障，内心当中就会产生初禅等的禅定；如果内心当中具有五盖，就没办法生起禅定。所以修持禅定必须要和五盖战斗，必须要消灭或者压伏这样的五盖，如此内心当中才会产生殊妙的禅定。

我们自己如果想要获得初禅等以上的禅定的话，也需要认识、对治五盖。当我们内心当中的五盖轻薄之后，内心当中就逐渐产生禅定。如果五盖彻底消灭的话，就可以生起初禅等等的善妙禅定。

虽然这个是共同的禅定，全知麦彭仁波切在《光明藏》等当中也讲到，在现在末法时代五浊恶世，即便想要真正生起欲界一心或者初禅是非常困难的事情，因为内心当中的执着太严重了，对于妙欲的耽着心特别特别重。所以在这个状态当中要生起禅定很不容易，不要说生起初禅，即便是欲界的最细心—欲心一境都非常困难。但是困难归困难，如果我们自己从因上面去着手的话，还是可以逐渐逐渐生起这个禅定的。其实还是有很多修行者通过自己的精进，也生起了禅定。

还有全知麦彭仁波切在《净土教言》当中也提到过，如果我们精进地祈祷本尊、修本尊，如果本尊的手放在我们的头上一加持，我们也可以刹那当中获得四禅等的禅定。这走的不是常规路线，不是通过慢慢地修持九住心等一般的禅修路线生起禅定的，而是通过信心，与本尊相应之后，通过本尊的威力加持之后，我们自己内心当中生起禅定的。

“欲界诸障”，五障或五盖属于欲界的障碍，不是色界无色界的障碍。

“违品作用因同故”，主要是“二二合一”，为什么二二合一呢？因为这里面有昏眠障和掉悔障，分别两两放在一起。昏和眠本来是两种心所，放在一起作为一个盖；掉和悔本来是两种心所，放在一起作为一个盖。为什么把这样不同的心所放在一起？是违品同故，作用同故，因同故，二二合一。这几个字主要说明为什么把两个不同心所放在一起做一个盖的原因。

有这么多障碍，为什么单单把这五种或者七种放在一起作为五盖进行安立呢？因为“有害蕴，及怀疑故唯立五”。

“欲界诸障共有五”，首先把它的名称安立一下。第一个是欲贪，即欲界贪。讲贪的时候不能够笼统地说贪心，因为贪心在欲界叫欲界贪，在色无色界叫有贪，所以到底是欲贪还是有贪？此处讲是欲贪。从比较严格的角度来讲，必须说欲贪，不能笼统地说贪。如果说笼统的贪，别人还要问：你说的这个贪到底是属于什么贪？我们还要跟他解释是欲贪。所以直接说是欲贪，欲界的贪欲。害心，当然在上二界没有，所以欲贪和害心都是典型的欲界法。昏眠就是昏沉和睡眠，掉悔是掉举和后悔。再加上一个怀疑，总共是五类，这里面有七种法。

七种法中欲贪和害心肯定是欲界的，《注释》当中说后面三者到底是三界做障碍还是欲界做障碍呢？其实后面的三者都是对于欲界做障碍的。前面讲到过，如果内心当中具有这些法的话，就没办法从欲界当中出离。修定的时候，我们的心态也没有办法从欲界心过度到色界心当中。如果我们具有这些法，一直熏习这些法，就没办法出欲界，生到色界无色界。虽然作为修行人，不一定希求转生色界无色界，但是从特法和因缘的角度来讲，如果耽着这些，没办法出欲界。如果没办法出欲界，那么要出三界当然也就很困难。对于追求解脱道的人来讲，虽然不追求色界无色界，但是如果要出三界的话，这些也是需要远离的。尤其是要生起禅定的话，这些是必须要远离的。

禅定在佛法的修习当中非常重要，我们如果要修生起次第、圆满次第，或者修持菩提心，如果有禅定的能力，这种禅定就可以摄持我们所修的法。比如如果我们安住在禅定当中念咒，咒力就会非常明显；如果我们一方面在散乱，一方面在胡思乱想，一方面在诵咒，虽然念了很多咒语的数量，但是咒力显不出来。所以有的时候我们说，修了这么多咒为什么没有功效？在这些法当中说念一遍功德多大，念两遍功德多大，为什么我念了十万遍都没有什么动静？如果我们没有以标准条件摄持来修，咒力虽然有，但是很微弱，不太明显；如果有禅定摄持，自己在观的时候也很清楚，念的时候也不散乱，这个时候咒力就会通过这样一种方式体现出来。咒力大了之后，种种验相就会很容易出现。

修空性也是如此，我们抉择了人无我、法无我，内心当中已经有了见解，虽然还不是真实的胜观，但是它是随顺胜观的一种正见。虽然有了正见，但是如果我们的心很散乱的话，见解就会飘忽不定的，有的时候有，有的时候没有，那么它的力量也没办法显露出来；但是如果有了禅定摄持，通过禅定安住在胜观见、无我见当中，见就稳定了，不会动来动去，它的作用马上就会出来了。

因此禅修的方法与信心的祈祷都非常重要，内心当中生起禅定，不管是修持后面的什么法，都是非常重要的。要断烦恼，必须是止观双运的状态。止观双运当中第一个是止，即寂止；第二个是观，即胜观，平时我们抉择的大圆满见、人无我空性见、法无我空性见都是属于观的部分。如果有了止和观，二者双运的话，就可以达到效果。

下面讲昏眠和掉悔它们本来是不一样的，为什么放在一起宣讲呢？它们的违品同故，二者之间的违品是相同的；作用同故，二者之间的作用是相同的；因同故，二者的因是相同的，所以二二合一。不单单是昏眠，掉悔也是这样的。

首先昏沉和睡眠的因都是不欢喜的状态，有的时候是不欢喜做事情，有的时候是不欢喜听法，不欢喜修行等等，反正内心当中是不欢喜。想要昏沉，想要睡觉的时候，就没有一个很振奋的心，没有一个很欢喜想要做事情的心。当我们打瞌睡的时候，什么事情都不想做，眼睛要闭了，不想听法，做其他事情的兴趣也不大，没有振奋的状态。所以不管是昏沉还是睡眠，它们的因都是“不喜”；还有“瞢”，即懵懵懂懂的状态，自己不清晰；“频申”就是讲自己经常打哈欠；“食不平性”，饮食过饱，有的时候中午吃得多的话，吃完之后就很昏沉，想要坐下来看书很困难，或者晚上食用过多的话，也很容易睡觉；“心怯懦”，自己很疲倦，心往下走的一种状态。以上是它们的因相同。

它们的作用也是相同的，不管是昏沉还是睡眠，都是让自己的心很怯懦。

它们的对治也是相同的，不管是对治昏沉还是睡眠，都是观想光明。大恩上师在《注释》当中也讲了，如果我们在睡觉之前，观想自己的身体和外面充满了白光，在光明的状态中睡觉的话，早上也比较容易醒，梦中也比较容易保持好的境界、正念，或者容易做一些善梦。还有在打坐的时候昏沉睡眠，也观想光明，通过光明的方式让我们清醒过来。当然如果自己修到一定程度，定力比较强的时候，这样的观想比较有用，但是刚刚开始修，观一观也不一定马上起作用。

还有很多其他的方法，比如观想一些功德法，禅定的功德，佛的功德，自己利益众生伟大事业的发心等等，可以让自己的心兴奋。昏沉和睡眠是心往下沉的，这个时候想一些让自己兴奋的事情可以让心往上走。

还有一些身体方面的方法，比如洗凉水脸，或者站起来走走，或者动一动自己的身体，头往后仰一仰，这些也是可以对治掉举和睡眠的方法。

掉悔，即掉举和后悔。掉举是我们的心不安住，胡思乱想，经常往外跑，想这个想那个。前面昏沉的状态是往下走的，而掉举的状态是往上走的，是高举的一种状态。心太过高举的时候，自己要把心往下压。比如打坐的时候，什么法义都没有想，胡思乱想亲属得失等。这个时候就要把自己的心往下压一点，观想轮回的过患，观想无常，因为这些修法都是把自己的心往下压的一种方法。自己的心慢慢往下走，以后自己的心就比较容易保持在一种均等平衡的状态。

后悔和掉举的因是一样的，都是回忆自己的亲属，比如回忆自己的亲属、父母、朋友等等。掉举就是想这个想那个，后悔就是以前和亲属在一起的时候非常非常欢乐，现在自己一个人等等，在这方面产生一些悔心。

对境，主要是经常想世间八法的对境方面，想财富、利益、恭敬、赞叹等等，或安住在不死的妄念，认为自己暂时不会死，或者很长一段时间当中不会死。如果安住在不死的妄念当中，既然不会死，就不会那么迫切地想修行；反之，如果安住在死亡无常的观念当中，就会觉得想这么多没有意义，抓紧时间修法才是对的。所以如果有了无常的观念，这些就可以对治掉；如果经常安住在不死的妄念当中，掉举和悔心就会产生。还有经常想以前的喜乐都是让自己的心掉举和后悔的因。

作用都是让自己的心不寂静。安住在后悔的状态当中，心是不平静；安住在掉举的状态当中，自己的心也是不平静的，二者的作用是一样的。

二者的对治法都是寂止，让自己的心寂静下来。以上讲到了不同的心所却把他们放在一起的原因。

“有害蕴，及怀疑故唯立五”，这么多的烦恼，为什么只安立了这五个作为障（或盖）呢？此处说“有害蕴[2]”，首先这些法是对戒定慧蕴是有一定的伤害的，因为欲贪和害心是让我们不离开欲界，是罪业的缘故，对戒蕴是有害的；昏沉和睡眠是让我们远离胜观，所以是有害于慧蕴。如果我们处在昏沉睡眠当中，胜观怎么可能很明清，是不可能的。如果胜观不明清，我们的智慧就没办法开发和明显，所以昏沉和睡眠是有害于慧蕴的；掉举和悔心是远离寂止的，没办法安住在禅定，所以是有害于定蕴。

“及怀疑故”，如果没有前面的戒定慧，他就会对真谛生怀疑。如果对真谛生怀疑，就会危害解脱蕴和解脱知见蕴。这是大恩上师在注释当中讲的，因为解脱是缘真谛而产生的，但现在对戒定慧三蕴有伤害，生起了怀疑，在怀疑状态当中怎么可能得到解脱呢？所以解脱蕴没办法得到。如果解脱蕴得不到，解脱知见蕴就得不到。

因为他们对于无漏的五蕴有伤害，所以“唯立五”，在所有的烦恼当中安立五种的原因就是这样的。

甲三、断随眠之方式 分二：一、见断之断法；二、修断之断法

乙一、见断之断法

前面三句讲到了见断的三种断法，“由以遍知所缘境”是一种断法，“真实灭尽彼能缘”是第二种断法，“以及断除所缘境”是第三种断法。严格意义上来讲第四句已经属于修断了，从后面的颂词和注释就可以看出来了，我们把它放在修断当中安立。

见断的断法有三种，第一个是“遍知所缘境”，即彻底地了知所缘对境的真相。如果了知了所缘对境的真相，障碍就会断掉。因为你是对于四谛的道理是迷惑的，何时当你认清楚了四谛的本相，你的烦恼自然就断掉了。比如当我们看到一个假人，认为它是真人的时候，就会产生各种各样的恐怖、怀疑、贪欲、嗔恚等情绪和烦恼。但是当我们看清楚它不是真实的人，就是一个假人，就是一块木头，有点像人的形状，是我自己灯光太暗了，没看清楚，把这个假人看成真人。当我们看清楚它的本相的时候，前面缘这个所谓的真人产生的贪欲、嗔恚，还有怀疑等全部都没有了，在见到它真实的面貌的同时，就完全可以断掉。

就像我们平常讲到的绳子和蛇的比喻一样。当然我们把一条绳子错看为蛇的时候，就会产生这是一条蛇，它很恐怖，它为什么不去其他地方，跑到我家里来等很多很多的想法、恐怖和邪分别。但当他看到这是一条绳子的时候，以前所有的负面的东西一刹那之间全部消失。

所以第一种断法就是这样的，“遍知所缘境”。因为我们对于四谛的本相还迷惑，例如苦谛下面有无常、苦、空、无我四个形相，本来所有的苦谛的本相就是这样，但是我们在缘苦谛的时候，根本没有看到无常、苦、空、无我，我们生起颠倒想了，比如前面讲到的，生起了贪欲、嗔恚、无明、慢、种种见等等，其实这些烦恼都是因为没有见到苦谛的真相而引发的。当我们看到无常就是无常的，苦就是苦的，空就是空的，无我就是无我的这些苦谛的真相的时候，贪欲、嗔恚、无明、坏聚见、戒禁取见等所有这些就全部没有了，同时消亡了。

以上是通过遍知，彻底地了知所缘对境，就可以断除烦恼。苦谛是这样，集谛也是这样的，道谛和灭谛也是这样的。这是第一种断的方式，也是我们比较熟悉的方式。

第二种断的方式是“真实灭尽彼能缘”。这种方式陌生一点，稍微难懂一些，也不是特别难懂。颂词当中提示是灭尽能缘，通过灭能缘的方式来断所缘，如果你的能缘灭尽了，你的所缘烦恼也断了。

具体是怎么样的？这里面有一种特安立的方式，即烦恼缘烦恼。所缘是烦恼，能缘还是烦恼。我们前面讲烦恼的时候，有同分界的随眠遍行和不同分界的。同分界有十一种遍行烦恼，不同分界是可以缘上界的，十一种中除去坏聚见和边执见，即九种。前面刚开始讲随眠的时候提到过，道友们如果忘记了或者不清楚，可以回去看一下。

苦谛和集谛下面的烦恼分了二种，一种是缘自地的烦恼作为能缘，它的所缘就是缘上界的九种遍行烦恼，所以能缘所缘都属于苦集下面的烦恼。

我们要断的是缘上地的九种烦恼，这个所缘怎么断呢？断的方式是断能缘，“真实灭尽彼能缘”，断掉缘欲界自己苦集的能缘就可以了。

在其他注释当中讲了一个比喻方便我们理解。一个人靠在一棵树上，往上看。他往上看就是上缘烦恼，这叫做九种上缘烦恼。他靠着这个树就是本地烦恼，就是能缘。他往上看是所缘，需要断这个，怎么样把所缘断掉呢？把这个树砍掉就行了，因为人是靠在这个树上的，树一倒掉人就倒掉了。我们要把人倒掉的方式是什么？只要把靠的树砍掉，因为这个人是没有力量的，很虚弱的，他如果不靠树就没办法站立，这个树一倒，人就倒了。

要断缘上面的烦恼，就把它的能缘断掉。把缘自地苦集下面的十一种遍行断掉，它就没有靠山了。注释中讲无因就不可以有果。所缘是依靠能缘而生的，能缘断掉了，所缘就断掉了。这是有部的特殊观点。

第三种是“以及断除所缘境”。前面第一种是遍知所缘境，此处是断除所缘境。首先我们要知道前面第一种是苦集灭道都可以有，第二种是苦集的，第三种灭道的。灭谛和道谛下面也有烦恼，也是烦恼缘烦恼。此处的烦恼缘烦恼有一个直接颠倒的执著，还有再度颠倒的执著，主要是这个地方有点复杂，其他地方不复杂。

灭谛和道谛下面有很多种烦恼，有一种是直接缘道灭无漏的，比如无明、怀疑和邪见这三种可以直接缘道灭。邪见是认为道灭不存在，怀疑是怀疑灭谛到底存不存在，无明是不知道情况，所以这三种可以直接缘道灭，这个叫做直接颠倒执著。

还有一种叫间接的再度颠倒执著。间接缘道灭的有贪欲、嗔恚和慢。它们没办法直接缘道灭，因为行相不一样。它们直接缘的是无明、怀疑和邪见，这个叫再度颠倒。它们不是直接缘道灭的，而是直接缘道灭下面的烦恼。这个叫有漏缘，前面叫无漏缘，无漏缘就是直接缘道灭的，因为道灭是无漏的，这是第一层关系。第二层关系是贪欲，嗔恚和慢是直接缘不了道灭的，只缘前面第一层关系当中的烦恼。所以能缘是烦恼，所缘也是烦恼。

所以大恩上师在注释当中讲，这个所缘其实也是能缘，为什么这个所缘也是能缘？因为贪欲、嗔恚和慢所缘的其实就是邪见、无明和怀疑。所以我们讲的就是这两层的关系，直接的和间接的。

那么我们怎么样断除这个能缘？也就是说贪欲、嗔恚和慢怎么样断掉？断掉所缘境就可以了，也就是把无明、怀疑和邪见断掉。这样一种所缘境一断，能缘就断了。所以说复杂也是有点复杂，其实真正仔细观察，也不复杂，首先把关系搞清楚，烦恼下面的直接所缘，就是无明、怀疑、邪见，它们是直接可以缘道灭的。作为这个地方的所缘境，虽然它们也是能缘，能缘道灭，但是此处它们是贪欲、嗔恚和慢的所缘境。所以这个时候的所缘境不是指道灭，而是指缘道灭的怀疑、无明和邪见。

能缘是贪欲，嗔恚和慢，我们怎么样断除它们呢？我们不需要去断贪欲、嗔恚和慢，我们就把它们的所缘境断掉就行了，把直接缘道灭的邪见、怀疑和无明一断，能缘就断了。相当于人靠在棍子上一样，把所缘的棍子打倒之后，他自己就跟着倒下去了。

此处都是烦恼和烦恼之间的关系，第二种也是烦恼和烦恼，只不过是同分界和不同分界二者之间的能缘所缘，此处是直接颠倒和再度颠倒二者之间的烦恼。

“生起对治而灭惑”，放在下面，注释当中没有讲这个问题，它主要是修断，所以我们放在修断当中讲。

乙二、修断之断法

此处讲修断，为什么说上面颂词的最后一句“生起对治而灭惑”是放在这的呢？因为注释当中讲得很清楚，修断是以什么方式断除的呢？是通过生起与之行相相违的上中下九品修习对治而灭尽的，所以它一定是修断的内容。其实这个颂词应该在这个地方，修断是生起对治而灭惑的。

既然是生起对治而灭惑的，那么对治有几种？所谓对治有四种，有四种对治法，第一种叫做断对治，第二种叫持对治，第三个叫远分对治，第四个叫厌患对治。

首先断对治，其实简单讲就是无间道，可以在无间道当中开始断除所断烦恼。生起的无间道之后，就可以真实地和烦恼作战。正在断烦恼，正在对治烦恼的时候，就叫做断对治，因为可以断烦恼的缘故。

第二个方面叫持对治，从一个角度来讲，直接也可以安立为解脱道，解脱道以上的都可以安立为持对治。在无间道断除烦恼之后，要守持离得，也就是断除烦恼之后的得，这个就是解脱道。要守持这样的解脱道，就叫做持对治。

第三个叫做远分对治，也叫做胜进道，也就是功德越来越超胜。为什么叫远分呢？因为生起了上上功德之后，越往上走，功德越超胜，功德越超胜，离所断的障碍越远。已经离开好几层了，断烦恼的时候是在无间道断的，无间道断完之后还有一个解脱道，解脱道过了之后是胜进道，所以到了胜进道的时候，已经离开烦恼很远了，所以叫做远分对治。

第四种叫做厌患对治，主要是把苦集等所断的法视为过患，想要远离无常、苦、空、无我这些苦谛的行相，所以叫厌患。有些注释当中讲，从次第来讲第一个应该是厌患对治。厌患苦集的烦恼，厌患了之后才去无间道断除，断完之后才是解脱道，解脱道过了之后是胜进道。如果从这个次第来讲，厌患对治放在前面，因为首先要生起厌患，生起了厌患才要去对治，然后是断对治无间道，然后是持对治解脱道，然后是远分对治胜进道。第六品还会讲胜进道。

以上是四种对治法，通过四种对治，逐渐远离障垢。

第三句“许以所缘可断惑”，真正断惑的时候，是以相应的方式断，还是以所缘的方式断？只是以所缘的方式断。因为烦恼和它相应的法二者之间没办法分开，即便是你把烦恼随增的作用去掉了，但是他二者之间还是无者不生的关系。虽然上面真正的作用没有了，但是还是分不开，没办法彻底断。真正要彻底断开联系，就是通过所缘的方式。把能缘和所缘二者之间的系缚断了，二者之间就分开了。就像我们放风筝一样，我们站在地上放风筝，线把我们和风筝连在一起。如果把线断了，二者之间就彻底断开了。

相应的方式没有办法完全断，因为二者之间没办法分开；真正断掉就是所缘，能缘和所缘之间有个系缚，把系缚断掉，自己就和所缘真正分离了。从这个角度来讲，“许以所缘可断惑”，是通过所缘的方式可断惑。

“法相不同与违品”讲远分对治，附带讲一下远分对治有几种远，一、法相不同而远，二、以违品和对治而远，三、境相隔绝而远，四、时间而远。

通过例子宣讲，“如大种戒时方远”。首先大种是法相不同，虽然大种和大种之间隔得很近，它们都是混在一起，创造大种所造法，从这个角度来讲隔得很近，但是很远，为什么呢？因为它们的法相不同，暖湿坚动摇等法相、作用都是不同的。虽然地水火风这四大种都是挨着一起的，但是因为它们四者之间的法相完全不相同，有些是硬的、有些是暖的、动摇的等等，法相不同的缘故，离得很远，这个方面是法相不同而远。

违品和对治也很远，如破戒和持戒之间很远，因为是违品和对治。如果你破戒，当然就没有持戒，具戒就没有破戒，所以二者相互之间是对治和违品，从这个角度来讲，二者之间隔得特别远，因为它们是相违的东西的。

境相隔绝而远，是从地方的角度讲的。“如大种戒时方远”中的“方”是处所的意思，处所隔得很远。比如东海岸和西海岸之间就隔得特别远，中国和美国中间隔了个天平洋，离得特别特别远。从地方的角度来讲是远的，就像平时我们讲成都离色达很远。

时间很远，“如大种戒时方远”中的“时”就是时间。比喻它的例子就是时，比如过去事和未来事就隔得很远。

烦恼灭完之后，当他修道到了后面的时候，所断烦恼的本体会不会越来越殊胜？以前在无间道的时候把烦恼断掉了，或者当得到一果二果的时候，因为修道的能力增长，所断的烦恼本身会不会越来越殊胜？不会。“诸惑一次即灭尽”，以后不会越来越增长的。

“彼等离得复殊胜”，但是所获得的抉择灭，这个离得本身跟随不同的道会越来越殊胜。哪种情况下越来越殊胜呢？“生起对治与得果，以及炼根诸时中”，讲到了六种时间。

第一个是对治的时候，真正开始对治烦恼，断掉烦恼的时候，得到解脱道的时候，这个对治。然后是得果，有四种果，即预流果、一来果、不来果和阿罗汉果这四种阶段。最后一个是炼根的时候。以上是六种时间。

如果是钝根，就是六种时间；如果是利根，五种时间当中越来越超胜。所以此处的意思是，会不会因为我们修道的增上，所断烦恼的自性越来越殊胜？不会。它只要断了，就一次性灭尽了，不会在得果的时候，这个所断的自性的功德越来越增长。但是它的离得方面会越来越殊胜。离开烦恼之后有个离得，这个离得会随着自己道力的增长，越来越殊胜。

转殊胜的阶段，第一个是生起对治，当我们通过无间道把障碍断掉之后，获得解脱道，这个时候就有一种已经对治完的状态，这个时候是很殊胜的，是我们最初得到的一种解脱道。

然后是得果，当我们后面再再生起预流果、一来果、不来果、阿罗汉果这四种果的时候，他的离得会越来越殊胜。当内心当中道谛的功德越来越增胜的时候，对离得的证悟也会越来越超胜的。

还有一个炼根，后面还会讲。有一些钝根者通过不断的修炼，会从钝根转为利根。如果他内心当中钝根的状态舍弃了，生起利根的状态的时候，以前的离得会增胜的。钝根才可以炼根，如果他已经是利根了，那就不会有第六种，因为他本来已经是利根了，不会再通过炼根的方式转为利根。

后面还要讲钝根和利根的差别，随信行、随法行等等，得阿罗汉的时候，如果是钝根者，有退法的情况；如果是利根者，不会退。所以在小乘当中有一种炼根的说法。

当然完完全全按照小乘的观点，阿罗汉还有炼根转变的情况，钝根会退失，这个不一定真实承许。但是我们自己需不需要炼根呢？也需要，因为有钝根和利根的差别。有些可能是天生的利根，前世修了正法之后，今生当中他就是利根，他的信心和慧力非常超胜，所以他修行佛法的时候也是很殊胜的；有些可能是钝一点，前世做的因缘少一些，或者做了一些对法有障碍的因缘，今生当中他老是打不开思路，觉得自己很愚钝。这个可以炼根，不断地闻思修行，不断地祈祷上师、文殊师利菩萨的加持，之后他的根就逐渐开始敏锐了，记忆力、理解力、修行力、观照力都慢慢增上了，这就是一种炼根的过程，通过修炼从钝根转为利根。

以上是从修断的断法方面进行安立的。

今天我们就学习到这个地方。

[1]虽然也有对恶业后悔的时候，但此处不是纯粹讲心所，而是从烦恼的角度讲的。

[2] 无漏五蕴，即戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。