这个颂词是前后两个科判之间的连接文。前面以大量文字，宣说了我执和我爱执的种种过患，以及摧毁分别妄念的寂静、忿怒修法。如果我们真正通过以上窍诀，以自他相换、自轻他重等修法，来摧毁自我、利益他人，就一定能击败我执怨敌。尤其如理如法地修世俗菩提心，修得比较好的话，我执分别妄念、自私自利就会减轻，乃至彻底失败，这是自然规律。

在得到教言后，希望大家认真修行，特别是大悲菩提心和空性。若有境界，行住坐卧、早起晚睡，随时随地都可以修，比如观想它的功德、利益等。若长期修无我和无念智，即智慧和方便，或智悲双运的境界，到一定的时候就能现前法身。证悟了法身，在清净和不清净的所化众生面前，就可以显现种种色身（指报身和化身）。或者说，修习因空性和大悲，难道就不能得到色身的果位吗？一定能得到。就像农民播下种子，一定会收割庄稼一样。所以，要下功夫努力修行。

当然，在世俗菩提心与胜义菩提心两者之间，胜义菩提心更重要，因为只有获得能取所取无二无别的境界，才能摧毁所有我见和邪见。如《大乘密严经》云：“佛说于空理，为欲断诸见，汝等有智人，宜应一心学。”佛陀于第二转法轮，大量宣说了般若空性法门，其目的就是为了让众生断除自私自利等邪见。作为有智慧的人，应该修学这些特别珍贵的法宝。可惜的是，现在很多人对佛教的教义了解得并不多。

实在说，其他宗教的教义，根本比不上佛教。在翻阅基督教、伊斯兰教等宗教的教义时，这种感受异常强烈。但是，它们的教徒对自己的宗教特别珍爱，所以在人群中弘扬得特别广泛。而佛教徒，虽然大乘佛教大悲空性的教义，世界上任何一个宗教都比不上，但真正了解，不顾名利，有责任心弘扬的人却不多。放眼整个世界，这是大家都心知肚明的。

现在很多佛教徒，本来自己做得并不多，却说得特别大，包括藏汉两地个别法师都是这样。比如：我现在建立了什么组织，我身边有多少人，我在各个省份有什么道场等。说得很大，做得却不多。而其他宗教徒，他们并没有这样着重宣传，比如我有一万名弟子等，但在实际行动中，却让很多人得到了真实利益。不知什么缘起，藏汉两地很多佛教徒，都特别喜欢宣扬。其实，这些讲也可以，不讲也可以。但最根本的，还是要找到适当方法，保有一颗弘扬佛法的心，并努力弘扬佛法。千万不要一曝十寒，过两天就销声匿迹。

现在东西方很多国家，其他宗教人士在学校、寺院、火车站等不同场所，一直以各种方式来拉拢人。虽然有时人们特别烦，但他们通过这种手段或方法，直接或间接让很多人进入了他们的宗教。当然，我们并不反对，因为不管怎么样，信教都比不信教好。

相比之下，很多佛教徒都很自卑。当然，也有一部分特别自信，觉得自己所做的事比什么都好。而在弘法利生方面，却没有长期的意乐。不过有些人确实是能力不够，但大多数人都是为了自己的名声、利益，或为了维护自己的眷属等。现在谁都不笨，其所作所为大家都看得很准，所以最后对自他都没有利益。

不过，佛教的大悲空性或胜义世俗的法门，在这个世界上确实无与伦比。作为佛教徒，应该勇敢地站出来，想尽千方百计，以各种方便方法，到世界各个角落去弘扬，而且是长期弘扬。我看到个别人，暂时很有意乐，过一段时间就像秋天的鲜花一样，枯萎、凋谢。这说明他的相续中，并没有大乘佛教的精神，否则不可能依靠一个小小的外缘就让它干涸。

所以我希望大家，在学习之后，先要充实自己，因为自己相续中一点境界都没有，想引导他人也有一定的困难。在有一些境界时，也应该分享给身边精神萎靡的人，若一直置之不理，恐怕就不是大乘佛子的行为。

——恭摘自索达吉堪布《前行广释》