中观根本慧论讲记 （下）(8)
中观根本慧论讲记
龙树菩萨 造颂
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
慈诚罗珠堪布 讲授
顶礼圣智妙吉祥童子！
为度化一切如母众生，请大家一起发誓成佛；为了成佛，现在开始讲习《中论》。
(接上文)
观颠倒品第二十三
按照藏文的理解，第二十三品的主题是观察烦恼——贪、嗔、痴三毒，而汉文的品名却是观察颠倒。因为烦恼就是颠倒，颠倒就是烦恼，所以二者并不矛盾。
这里所说的“颠倒”，不是下面讲“净不净颠倒”当中与愚痴相关的“颠倒”，这个颠倒可以代表一切烦恼，因为一切烦恼都是颠倒的，所以就用“颠倒”的字眼来代替烦恼。
很多人都认为：我们流转轮回的根本原因就是烦恼，产生烦恼以后，烦恼就将我们束缚在轮回当中。如果没有烦恼，如果烦恼是空性的话，我们又怎么会流转轮回呢？所以，很多宗派都主张烦恼是实有之法。
但是，大乘中观论师却认为：因为一切法都不成立，都是空性，所以烦恼也同样不成立。
密宗还进一步认为：烦恼是佛的智慧。但这种提法在显宗经论中记载很少，所以很多人都不太理解。
在这里，我们不涉及关于烦恼是佛的智慧这一问题，只讲烦恼在不观察的情况下能成立，如果观察或寻找追求其本性时，烦恼就如同其它法一样不成立，其本体为空性的道理。
戊二十三、（观颠倒品）分二：一、遮破烦恼；二、遮破烦恼存在之能立。
己一、（遮破烦恼）分二：一、广破烦恼；二、分别而破。
庚一、（广破烦恼）分四：一、以缘起因而破；二、以无有所依之因而破；三、以无因之因而破；四、以无所缘之因而破。
辛一、（以缘起因而破）：
从忆想分别 生于贪恚痴
净不净颠倒 皆从众缘生
所谓烦恼，有十六种根本烦恼，二十种支分烦恼，以及很多细节烦恼。所有这些烦恼的根本，就是贪恚【嗔】痴三者。一切烦恼都是由贪嗔痴而生，贪嗔痴是一切烦恼的基础，是一切烦恼的因。所以，如果能通过观察贪嗔痴，从而破斥贪嗔痴以后，我们就可以自然而然地了知其它烦恼也不可成立的道理。
所谓的烦恼是怎样产生的呢？“从忆想分别，生于贪恚痴”，烦恼产生的原因，就是我们的忆想，也就是分别念。众生对外在的声音等六境作意，如果认为其十分美妙、悦意，就以此分别念而产生贪心；如果认为其于己有害，或者不合心意，就以此分别念而产生嗔恨心；至于愚痴心的来源，则是颠倒的分别念。比如说，本来一切有为法都是无常之法，但在我们没有学佛之前，除了能了知一些粗大的无常以外，对其它细节的无常就一无所知，认为大多数法都是常住不灭的。这样将无常执著为常，也就是颠倒的分别念。从颠倒的分别念，就产生了愚痴无明。因此，一切贪嗔痴，都是从分别念而产生的。如果没有分别念，就不会有贪嗔痴。
比如说，当一位阿罗汉与一位平凡众生同时看同一样东西时，平凡众生就会对其产生美丑好坏或者平庸之念，并从而生起贪心、嗔心或者痴心；而阿罗汉虽然同样看到了该物，但因为他已经断除了美丑好坏的分别执著，所以就不会生起贪嗔痴等烦恼。这就说明，所谓美丑好坏等分别，并不在于外境，而是源自于我们的分别念。因为阿罗汉没有这样的分别，所以就没有烦恼；因为平凡众生具有这些分别念，所以就会产生烦恼。
如果烦恼是从外境而产生的，就应当象豆种产生豆芽一样，如果因缘具足，则无论在何时何地，都必须产生，不随人的意志而转变。即使不愿其产生，也不得不产生；反之，如果因缘不具备，即使满心希望地期盼其产生，结果也不能使人如愿。这就是依靠外境因缘而产生的特点。
而贪嗔痴却不是这样，因为其产生完全源自于内心，所以，贪嗔痴是从分别念而产生，而并非由外境而产生。
“净不净颠倒，皆从众缘生”，这句话的意思，不是说净、不净、颠倒三者，是从众多因缘而产生，而是指产生烦恼的众多因缘，就是净、不净、颠倒。净就是贪心的因缘；不净就是嗔恨心的因缘；颠倒就是愚痴无明的因缘。也就是说，从这些因缘当中，产生了贪嗔痴烦恼。
若因净不净 颠倒生三毒
三毒即无性 故烦恼无实
当凡夫众生值遇色法、声音等外境时，如果认为外境不但赏心悦耳，而且对自己有利，也即产生了净的分别念，就会衍生出贪心；如果认为外境有碍观瞻、不堪入耳，而且于己有害，也即产生了不净的分别念，就会生起嗔心。所谓颠倒的分别念，就是将无我当作有我，将痛苦当作快乐，将无常当作常，将不清净当作清净的分别念，从颠倒的分别念，就可以产生无明痴心。
由此可见，贪嗔痴三毒是从净不净颠倒等因缘而产生的法。前面已经讲过，凡是从因缘和合而产生的法，都无有自性。所以，从因缘而产生的烦恼也无有自性、并非实有。
辛二、（以无有所依之因而破）：
我法有与无 是事终不成
无我诸烦恼 有无亦不成
所谓“我法”，是指人我。前面十八品中已经讲过：既不成立人我的有，也不成立人我的无，涉及人我的一切概念都不可成立。
观察抉择的时候，首先让我们的智慧去理解无我，当深深地体会到二无我，并断除我执以后，就要设法将无我的念头放下。以什么理由来说服自己放下呢？就是以空性也要观待于不空，如果没有不空，也就不会有空性的理由来打破空执。
“无我诸烦恼，有无亦不成”，假如没有我，那么烦恼又是谁的呢？烦恼不可能成立。因为，所有的烦恼都是从人法二我执而产生的，如果没有人我和法我，烦恼产生的因缘也就无法具足，烦恼以及烦恼的有无也就由此而不可成立。
谁有此烦恼 是即为不成
若离是而有 烦恼则无属
“谁有此烦恼，是即为不成”，如果没有我的话，那么这个烦恼是谁的烦恼呢？谁会有这样的烦恼呢？所以，烦恼就无法成立。
“若离是而有，烦恼则无属”，如果离开我而有烦恼的话，那么这个烦恼就不可能是众生的烦恼。前面讲过，如果我法不成立，则众生就不可成立；如果六道众生不成立，则烦恼就不属于六道众生，而成为独立存在的法；如果独立存在，就成为无有所隶属的法，这样一来，其本身最终也就无法成立了。
如身见五种 求之不可得
烦恼于垢心 五求亦不得
“如身见五种，求之不可得”，如同通过五种方式来观察五蕴和人我，其结果都不可能得到人我一样。
依照前面我们所讲的观察如来与五蕴时，所采用的五种观察角度：如来及五蕴是不是一体；如来是不是离开五蕴而独立存在；如来和五蕴有没有相互的存在；如来是否具有五蕴。以这五种方式，是不可能得到人我的。
所谓“垢心”，是指心或者心王；所谓“烦恼”，是指心所。什么叫做心呢？六识或者八识叫做心。什么是心所呢？众生的念头叫做心所。本来众生有无数的心所，但在《俱舍论》中只讲了五十一个心所。
这些心所或者念头是由谁生起的呢？是由我们的意识，也叫神识或者第六识生起的。因为烦恼污染了心王，所以就称之为“垢心”。
“烦恼于垢心，五求亦不得”，如果用五种关系来观察“烦恼”与“垢心”，均了不可得。首先，如果烦恼和神识是一体，那么所污染和能污染就成为一体，这显然不合理，如同火焰与木柴成为一体一样；
其次，如果承许烦恼不依赖于垢心而独立存在，则应当在神识之外另存一个心所。但是，所谓的念头，也就是心的一种过程。比如说，所谓有信心，也就是指意识进入了信心的状态或者阶段。除了这种阶段或者过程以外，不可能独立存在某个心所或者心王。眼识、耳识等等都是这样，都不可能独立存在；
也正因为不能独立存在，所以也不能相互存在，垢心既不能存在于烦恼，烦恼也不能存在于垢心；
还因为不能独立存在的缘故，所以垢心也不可能拥有烦恼。所以，“五求亦不得”。
辛三、（以无因之因而破）：
净不净颠倒 是则无自性
云何因此二 而生诸烦恼
“净不净颠倒，是则无自性”，不但烦恼本身不可成立，而且包括烦恼的因缘——净不净颠倒，也不可成立，都无有自性。为什么呢？因为，所谓净不净颠倒，并不取决于外境，而在于众生内心的执著，所以无有自性。
“云何因此二，而生诸烦恼”，这里的“二”字，在藏文版中本来应该是指净、不净、颠倒三者，所以有点不对。如果解释为“因”和“缘”二者，也勉强可以。
如果净、不净、颠倒这三种烦恼的因缘都不成立，又怎么能够产生烦恼呢？不可能产生。因为，如果因缘成立，我们还可以观察烦恼能否从因缘当中产生。但是，如果因缘的本性都不成立，那么烦恼就决不可能产生。
辛四、（以无所缘之因而破）：
色声香味触 及法为六种
如是之六种 是三毒根本
十二处、十八界当中属于外面的六界、六处——色、声、香、味、触、法，就叫做六种外境。所有的外境都包括在这六种当中。其中的“法” 字，既不代表一切诸法，也不包含色声香味触等法，而是特指第六识当中可以显现出来的一切物质总相，也就是指第六识或者神识的对境或所缘境。以上六种法，就是贪嗔痴三毒的根本。
产生贪嗔痴的主要因缘，是我们自己的执著；而我们的执著，又是从外境而产生的。如果没有色声香等外境，也就不会产生烦恼。
色声香味触 及法体六种
皆空如焰梦 如乾闼婆城
但是，通过前二十二品的详细抉择，我们已经了知：色、声、香、味、触、法这六种外境，都是不可成立的，都是空性的法，如同阳焰、如同梦境，如同乾闼婆城一般。
所谓“乾闼婆城”，也就是指沙漠、草原或者海洋上空出现的海市蜃楼。这些都属于幻相，都不可成立。
庚二、（分别而破）分二：一、遮破贪嗔；二、别破愚痴。
辛一、（遮破贪嗔）分二：一、破因法净与不净；二、破果法烦恼。
壬一、（破因法净与不净）分二：一、以所依为虚妄而破；二、以互相观待而破。
癸一、（以所依为虚妄而破）：
如是六种中 何有净不净
犹如幻化人 亦如镜中像
在所谓的六种当中，又怎么能产生净和不净呢？净和不净也不能产生。净和不净如同幻化人与镜中像一样，都是不可成立的。
癸二、（以互相观待而破）：
不因于净相 则无有不净
因净有不净 是故无不净
不因于不净 则亦无有净
因不净有净 是故无有净
六道众生都有净和不净两个观念。如果不依赖于净相，就不能成立不净。“因净有不净，是故无不净”，正因为必须依赖净相才可以成立不净，所以不能最终成立不净，因为不净是观待于净相而成立的法，是一个假立的法，不能离开他法而独立存在。
同样，如果不依赖于不净，就不能成立净。“因不净有净，是故无有净”，正因为必须依赖不净才可以成立净，所以也不会有净的存在。如果净是实有的法，就应该不依赖于他法而独立存在。但是，净必须依赖不净才能成立，这就说明净本身没有实有的本性。
比如说，我们认为可以吃的东西就是干净的，不能吃的东西就是不净的，我们认定为净相的基础，就是与之相反的污垢肮脏之物。但是，所谓的净相能否独立存在呢？不能。
因为，针对三十三天的众生而言，人类认为清净纯洁的净水，在他们看来就是如同脓血一般的污垢肮脏、难以下咽之物，只有甘露才是清净的；然而，三十三天的甘露对于登地菩萨而言，却是有漏的法，是痛苦的东西。同样，畜牲、恶鬼、地狱道的众生对水的看法也都是各不相同的。所以，对于同一外境，不同的境界就有不同的看法。
在中观的其他注释里，有这样一个比喻，老虎认为自己的配偶美艳绝伦，所以就生起了强烈的贪心，而老虎以外的众生，却并不认为老虎的配偶漂亮。所以，人类或者三十三天等其它各道的众生在一般情况下，就不会对母老虎产生贪心，而只能生起嗔心或无明痴心。同样，在一般情况下，人类也只会对自己的同类生贪心，而不会对其它众生生贪心。
针对人类和老虎的审美观，不同道的众生来评判，就会有不同的结果，因为六道的业力都是各不相同的。人类认为艳光四射的女人，老虎不以为然；老虎认为倾国倾城的母虎，人类却不屑一顾。此时，如果让牛来充当裁判，它就会说：“女人和母虎都不漂亮，只有我的母牛才是天底下最美的！”
中观注释里还有一个比喻：一个众生在转世为马时，就认为自己所吃的草料是鲜美无比的佳肴，所以会吃得津津有味、唾涎四流。但是，一旦这匹马转世为人，就决不会将草料当做食品。不但对草料的看法会有截然不同的转变，包括以前作马时的美丑、好坏等等看法，也会因后世的到来而被彻底推翻。所以，不但六道众生的看法泾渭分明，即使同一相续众生的前后世，看法也是互相矛盾的。
古人说：一人一把号，各吹各的调。因此，无论哪道众生，从暂时的角度来讲，其各自的现量都是正确的，而从究竟的角度来说，所有六道众生的这些现量都不可靠，只有佛的境界才是最准确的。佛所作出的判断，无论外道的六师，还是从古至今的哲学家、科学家，都不能够推翻，因为他们的思维还远远没有达到佛的境界。就像箭和靶之间的距离有一公里，而箭的射程却只有半公里，所以箭就始终不能射中靶心一样，佛的境界也是世间外道与其他学科所不可企及的。
又比如，在世尊住世之时的伊朗人认为：在父母亲年老体衰，或罹患疾病的时候，为了让父母不承受老病的痛苦，就要杀死父母以行孝道，按照他们的宗教观，这就是一种善举。他们以自己的分别念，以自己的教义，规定了这种违背因果的所谓“善行”、所谓“义举”、所谓“清净”。即使有人想用佛教理论或其它理论与他们辩论，也肯定会一败涂地。因为这些观点超越了他们的教义范围，所以他们不会予以承认，这些理由在他们面前，就会毫无用武之地。
一般世人都认为：饭菜是可以吃的，而不清静的物质是不能吃的，这是天经地义的事情。如果违背这个规矩，就是疯子，就会吃苦头。而瑜伽士们却深深地懂得：从无始以来，正是因为这些作茧自缚的假立颠倒妄念，才使我们束缚于轮回，如果能打破这些原本不应有的陈规陋习，就能逐步斩断轮回之根。所以，他们就特意不合常规地去受用五肉五甘露，以这种世人认为匪夷所思的行为，去打破众生净与不净的执著，通过这种不安立任何观点的方式，就可以逐步进入没有任何规矩的自然法界。
由此可见，在究竟的法界中并没有净与不净的概念，净与不净都是凡夫用自己的分别念建立起来的法，一旦超越分别念的范围，净与不净都不可能存在。
壬二、（破果法烦恼）：
若无有净者 由何而有贪
若无有不净 何由而有恚
如果没有净相，贪心又怎么会产生呢？同样，如果没有不净相，又怎么会从不净相而产生嗔恚之心呢？都不可能。
辛二、（别破愚痴）分二：一、破颠倒外境；二、以破成立之果。
壬一、（破颠倒外境）分二：一、破颠倒与非颠倒之差别；二、破执着者补特迦罗。
癸一、（破颠倒与非颠倒之差别）分三：一、外境之成与不成相同；二、外境之有无相同；三、仅此执着亦不可成立。
子一、（外境之成与不成相同）：
于无常著常 是则名颠倒
空中无无常 何处有常倒
“于无常著常，是则名颠倒”，将无常的东西执著为常，这就叫做颠倒。
依照藏文原版，“空中无有常，何处有常倒”应该翻译为“空中无无常，何处有常倒”，因为一切法是空性，所以在空性当中并没有无常之法。既然如此，所谓“将无常执著为常”的“常倒”又会在何处存在呢？所谓的“常倒”不可能成立。
子二、（外境之有无相同）：
若于无常中 著无常非倒
空中无无常 何有非颠倒
如果将无常的物质执著为无常，从名言的角度来讲是一种正见，所以是“非倒”，也即不是颠倒。
但是，“空中无无常，何有非颠倒”，在空性中并没有无常，所谓“非颠倒”又怎么会成立呢？如果无常成立，那么“执著无常为无常”的“非颠倒”也应该成立。既然无常都不成立，“非颠倒”也就无法成立。
此偈颂与藏文原版的意义有一点区别，但因为可以理解，所以不用改。
子三、（仅此执着亦不可成立）：
可著著者著 及所用著法
是皆寂灭相 云何而有著
通过以上观察，我们可以总结出：无论是可著、著者、著的行为，还是用来执著的心，在法界当中都是寂灭之相，一切都是空性。所以，又怎么会有著呢？所谓的“著”决不可能成立。
癸二、（破执着者补特迦罗）分二：一、总破；二、别破。
子一、（总破）：
外道和凡夫众生认为：因为具有颠倒贪心等等的众生存在，所以贪心、嗔心等颠倒应该存在。
中观论师对此驳斥道：如果存在这样的众生，当然可以成立这样的烦恼。但是，有烦恼的众生并不成立，所以，烦恼也就不可成立。
若无有著法 言邪是颠倒
言正不颠倒 谁有如是事
如果执著不成立，那么说邪的执著是颠倒，以及说不邪的执著是非颠倒的说法，又怎么可能成立呢？不可能成立。
如果有一个执著可以成立，我们就可以言及颠倒与非颠倒。但是，所谓的执著根本没有；如果没有执著，也就不可能有颠倒与非颠倒的本体。比如说，如果我们执著一切有为法是空性，那么就可以分析这个执著是正是邪，但是，既然根本不成立这个执著，我们就无从辨别正邪。
既然颠倒与非颠倒都不成立，所谓“具有颠倒贪心等等的众生”又怎么可能成立呢？决不可能。
子二、（别破）：
有倒不生倒 无倒不生倒
倒者不生倒 不倒亦不倒
“有倒不生倒”、“倒者不生倒”，如果某个众生已经具有颠倒偏见，或者说某个众生已经成为倒者，就不可能再产生颠倒，因为他已经有了颠倒偏见、已经是倒者的缘故。
我们都知道，已经存在的物质不可能再生。我们所说的“不能再生”，不是指其相续不能再生，因为相续是以心增上安立的法，是不可成立的法，不能代表物质的本体。这里所说的“不能再生”，是指物质本体的再生。如果物质的本体要成立再生，这种再生就必须与物质的本体成立于同一刹那。但是，在同一刹那间，任何物质的本体在生了以后都不可能再生。所以，有倒者不能生倒。
“无倒不生倒”、“不倒亦不倒”，无论“无倒”还是“不倒”，都不可能产生颠倒。如果产生颠倒，就有佛也会产生颠倒的过失，这种错误是显而易见的。
若于颠倒时 亦不生颠倒
汝可自观察 谁生于颠倒
正当颠倒的时候，也不可能产生颠倒。为什么不生颠倒呢？因为，在已经产生颠倒与尚未产生颠倒之外，根本没有所谓“正在颠倒”的情形。
比如，我们都认为：在上午、中午和下午三个时间中，白天的十二点整就是中午。但是，时间却是一刹那也不停息地在往前流逝，除了上午与下午以外，属于十二点整的时间根本就无法找到。靠近十二点的任何一个刹那，都不是属于上午，就是属于下午，没有一个刹那可以归属于中午。因此，所谓的“中午”不可能成立。
同样，在已生与未生之间，也没有一个正在产生，所以，“若于颠倒时，亦不生颠倒”。
“汝可自观察，谁生于颠倒”，所以，大家可以再三详细地观察思维，谁能产生颠倒呢？谁也不可能产生颠倒。
以前我们都认为：凡夫众生会产生贪嗔痴。现在我们可以反问自己，众生是怎样产生贪嗔痴的呢？是已经有贪心的众生产生贪心，还是没有贪心的众生产生贪心，抑或是非有非非有的众生产生贪心呢？对于上述问题，我们根本无法回答。
所以，众生的颠倒烦恼、流转轮回乃至现代文明等等一系列的想法，都是增上安立的法，都是我们自己给自己制定的思维定势，自己给自己安排的规矩。如果不敢违背这个规矩，就永远无法得到解脱。就像古代的伊朗人如果不打破残杀父母的规矩，就必然会造五无间罪，最终肯定要堕入地狱一样。
诸颠倒不生 云何有此意
无有颠倒故 何有颠倒者
既然诸种颠倒都不会产生，又怎么能有“产生颠倒”这个意识呢？
如果颠倒存在，则可以承许颠倒者，也即颠倒的众生存在。但是，如果没有颠倒，又怎么会有颠倒者呢？决不可能！
若我常乐净 而是实有者
是常乐我净 则非是颠倒
我、常、乐、净四种，是一般世间人的基本执著。如果这四种执着的所缘境是实有，也就是说，如果我是实有的话，那么我执就不是颠倒；如果常住是实有的话，那么常执也不是颠倒，“乐”、“净”等等也可以依此类推。因为这四种执着都符合法的本性，所以就不是颠倒。
若我常乐净 而实无有者
无常苦不净 是则亦应无
如果我、常、乐、净这四种法，都没有实有的本体，那么，所谓“无我”“无常”“痛苦”“不净”等等，也不应该存在。
小乘论师十分注重这四个见解，对这四个“真理”推崇备至，并奉为圭臬。但是，虽然这些见解在名言中符合物质的本性，在名言当中，可以说诸法是无我、无常、不净、痛苦的。但是，在胜义谛当中，这些法都不可成立。在胜义谛当中，没有任何法的安立，既没有物质的常住，也没有物质的无常。不但常与无常不存在，包括我与无我、乐与不乐、净与不净也都不成立。
无我、无常、痛苦、不净等不究竟的见解，只是为了推翻我执、常有、安乐、清净等见解的方便，最终都是必须放弃的东西。虽然世间人将得鱼忘筌、过河弃舟视为贬义，但在修行当中，却必须这样。因为，在究竟的法界中，一切见解都不可成立。如果一味地抱残守缺，死守这些见解不放，这些见解就会成为解脱的包袱，并障碍我们获得最终的解脱。
壬二、（以破成立之果）：
如是颠倒灭 无明自亦灭
以无明灭故 诸行等亦灭
如果断除了颠倒，就不可能产生无明，因为无明是从颠倒而产生的。如果没有颠倒，就没有产生无明的因缘，既然没有产生的因缘，无明也就被彻底毁灭；这样一来，无明之外的“诸行等”其它十一缘起支，也就随之而毁灭；随着十二缘起支的还灭，生死轮回也彻底消失，并从而得到无余涅磐。
己二、（遮破烦恼存在之能立）：
小乘行人和凡夫众生认为：既然刚才提到无明可灭，就说明无明原本存在，如果无明不存在，就不可能成立无明的毁灭。如果无明成立，就应该成立烦恼。这是对方的理由，下面破斥：
若烦恼性实 而有所属者
云何当可断 谁能断其性
如果烦恼是实有不空的本性，并且也有所属，也就是说，如果众生具备实有的烦恼。“云何当可断”又怎么可以断除呢？决不可能。因为，凡是实有不空的物质，就应当常住不灭，任何因缘都不能对其有丝毫的影响，该法不可能具有能断的对治力。既然如此，那么，即使证悟精通了无我的智慧，也不可能使其发生转变，“断除烦恼”之说也就无从谈起了。所以，实有的烦恼无法断除。“谁能断其性”又有谁能断除它的本性呢？谁都无法断除。
若烦恼虚妄 无性无属者
云何当可断 谁能断无性
“若烦恼虚妄，无性无属者，”如果烦恼是虚妄的空性之法，既没有本性，也没有所属。又怎么可以断除呢？又有谁能够断除无性之法呢？谁也无法断除。
如果烦恼成立，我们还可以观察一下烦恼能否断除。但是，烦恼的本体如同兔角一般根本不成立，那么，又怎么可以断除呢？没有的法就不可能断。
由此可见，无论烦恼有实还是无实，都不可能断除。断者【修行者】和所断【烦恼】，都是名言中的法。在名言中，可以成立断除烦恼的幻相。但幻相都是没有可靠性、准确性，没有本体的法。因此，烦恼以及烦恼的断除都不成立。不但烦恼不成立，包括成佛、修行等等这一切，都终将融入法界，再也不复存在。
这种境界是不是像将物品装入箱子一样，只是从一个地方搬到另一个地方，或者原本存在，现在变成了无有呢？并非如此。这种境界就如同原本无有本体的乌云消散于虚空一样，其本身自始至终都不存在。
但是，在尚未到达这个境界之前，修行、断除烦恼、成佛等等都必须存在。依靠这些幻相，才可以断除烦恼的幻相。以幻相断除幻相，是佛的一种方便法门。所以，断除烦恼在名言中可以成立，在本性或者法界当中，就不可成立。
(待续)
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